Anul acesta, Paștele astronomic cade pe 16 aprilie și totul ar părea adevărat cu excepția aspectului ecumenic – catolicii sărbătoresc și anul acesta 16 aprilie, iar evreii sunt în plină desfășurare cu Paștele. (vezi calendar) așadar, din punct de vedere al evlaviei, al râvnei pentru credință și al Castității Paștilor, Paștele ortodox ar trebui mutat la 23 aprilie.

Canoanele Bisericii Ortodoxe:

Toți cei care îndrăznesc să încalce definiția sfântului și marelui sinod de la Niceea, care a avut loc în prezența preacuviosului și prea iubitor de Dumnezeu țar Constantin, la sfânta sărbătoare a Paștelui mântuitor, să fie excomunicați și lepădați. din biserică, dacă continuă să se răzvrătească curios împotriva bunei aşezări. Și asta se spune despre laici. Dacă vreunul dintre șefii bisericii, un episcop sau un presbiter, sau un diacon, după această definiție, îndrăznește să corupă oamenii și să indigneze bisericile, să stea deoparte și să sărbătorească Paștele cu evreii: Sfântul Sinod de acum înainte. condamnă o astfel de persoană să fie străină de biserică, de parcă ar fi devenit nu numai vinovăția păcatului pentru sine, ci și vina dezordinei și stricăciunii multora. Și nu numai soborul exclude astfel de oameni din preoție, ci și pe toți cei care îndrăznesc să fie în comuniune cu ei, după izgonirea lor din preoție. Cei expulzați sunt lipsiți și de cinstea exterioară, la care au fost părtași după regula sfântă și preoția lui Dumnezeu.

    (Ap. 7, 64, 70, 71; II ecum. 7; trul. 11; Laod. 7, 37, 38; Carth. 34, 51, 73, 106).

În Occident, și mai ales în Biserica Romană, la un moment dat s-a stabilit obiceiul de a celebra această sărbătoare în prima duminică (die Dominico, χυριαχή ήμερα) după a paisprezecea zi a aceleiași prime luni. (Nota editorului: După cum vedem, majoritatea bisericilor locale s-au adunat pentru a sărbători Paștele pe 16 aprilie, reînviind obiceiul roman care a fost desființat de Sinodul I Ecumenic)

Creștinii din Asia Mică, referindu-se la apostolul Ioan, Filip și unii dintre ucenicii apostolici, credeau că, după exemplul lui Hristos, când a sărbătorit Paștele împreună cu ucenicii Săi, ar trebui să țină și ei pomenirea morții Sale în aceeași zi ( πάσχα σταυρώσιμον), și în același mod în același mod în care a făcut Hristos. (Nota editorului: Această linie se adresează celor pasionați de realismul istoric) În acest scop, ei au organizat o cină specială, pe care au legat-o cu Cina Domnului, și au făcut acest lucru în momentul în care evreii își sărbătoreau Paștele, adică. în a 14-a zi a primei luni, iar postul din Săptămâna Mare a fost întrerupt în acest timp. (nota editorului: această practică a fost condamnată ca erezie)

Pe baza Canonului al VII-lea Apostolic, s-a decis ca Paștele creștin să nu fie sărbătorit în ziua în care evreii își sărbătoresc Paștele. Mai mult, pe baza învățăturii Noului Testament din ziua a șaptea, s-a decis ca Paștele creștin să fie sărbătorit întotdeauna duminica. În cele din urmă, s-a decis ca prima lună plină după echinocțiul de primăvară să servească întotdeauna pentru a indica perioada din an în care ar trebui sărbătorit Paștele creștin. Pe baza tuturor acestora s-a anunțat următoarea hotărâre: 1) Paștele creștin să fie sărbătorit de toată lumea într-o duminică, 2) această înviere să aibă loc după prima lună plină care a avut loc după echinocțiul de primăvară. 3) Dacă se întâmplă ca Paștele evreiesc să cadă în aceeași duminică, atunci Paștele creștin ar trebui sărbătorit în duminica următoare.

Matei Vlastar

„În ceea ce privește Paștele nostru, este necesar să fim atenți la patru decrete, dintre care două sunt cuprinse în Regula Apostolică, iar două provin din tradiția nescrisă. În primul rând, trebuie să sărbătorim Paștele după echinocțiul de primăvară (μετά ισημερίαν έαρινήν), în al doilea rând, nu ar trebui să-l sărbătorim împreună cu evreii în aceeași zi; a treia - nu doar după echinocțiu, ci după prima lună plină, care trebuie să fie după echinocțiu (μετά την πρώτην μετ᾿ ισημερίαν πανσέληνον), iar a patra - după luna plină, nu altfel decât în ​​prima zi a saptamana. " Această hotărâre a Sinodului de la Niceea a devenit obligatorie pentru întreaga biserică, iar Biserica noastră Ortodoxă este acum ghidată de ea.

Legea divină (νόμος θείος) poruncește să părăsești complet această lună și să treci la luna plină a unei alte luni, aliniind cu ea ziua Paștelui creștin, pentru a nu sărbători în același timp cu evreii, ci pentru a curăța și a elibera. Paștele nostru de la sărbătorile evreiești - asta s-a întâmplat și se întâmplă acum, astfel încât a fost o perioadă lungă de timp între Paștele nostru și Paștele evreiesc.

Dacă cineva, un episcop, sau un presbiter, sau un diacon, sărbătorește ziua sfântă a Paștelui înainte de echinocțiul de primăvară împreună cu evreii, să fie izgonit din rangul sacru.
    (Ap. 64, 70, 71; Trul. 11; Antiohia 1; Laod. 37, 38; Carth. 51, 73, 106).

Sfântul Mărturisitor Nikodim Milash:

Pentru a indica diferența dintre Paștele Vechiul și Noul Testament, care nu au nimic în comun unul cu celălalt, și pentru a elimina orice comunitate în riturile sacre dintre creștini și evrei, în plus, să condamne obiceiul care a pătruns de la ebioniți și la unii ortodocși. preoților, regula poruncește tuturor să țină echinocțiul de primăvară și numai după acesta să sărbătorească pomenirea Învierii lui Hristos, și deloc împreună cu evreii.

Dacă cineva, un episcop, sau un presbiter, sau un diacon, sau, în general, din lista clerului, postește cu evreii, sau sărbătorește cu ei, sau acceptă de la ei darurile sărbătorilor lor, cum ar fi azimele sau ceva asemănător; să fie izgonit. Dacă este laic: să fie excomunicat.
(Ap. 7, 64, 71; Trul. 11; Antiohia 1; Laod. 29, 37, 38; Carth. 51, 73, 106).

Sfântul Mărturisitor Nikodim Milash:

Comunicarea religioasă între creștini și evrei a fost deja interzisă de către apostolii al 7-lea și al 64-lea. reguli. Această regulă confirmă această interdicție cu amenințarea expulzării din preoția clerului și a clerului și cu excomunicarea din sfânta împărtășire a laicilor care au îndrăznit să țină posturile evreiești, să-și sărbătorească sărbătorile sau să accepte daruri festive evreiești. Apostolii au interzis cu strictețe acest lucru, precum și orice comunicare religioasă cu evreii în general, în epistolele lor, iar Canoanele Apostolice exprimă această interdicție doar sub forma unei legi.

(Nota editorului: După cum puteți vedea, această regulă nu vorbește numai despre Paște, ci despre faptul că este inacceptabil să sărbătorești cu evrei și să accepti cadouri de la ei)

Această regulă condamnă în principal indiferența religioasă, care a fost observată nu numai în rândul unor credincioși, ci și în rândul clerului. Fără a se abate complet de la credințele lor, ei au manifestat un fel de toleranță nejustificată în raport cu instituțiile religioase evreiești și, în același timp, indiferență față de preceptele lor religioase și, din această cauză, au postit cu evreii, și-au sărbătorit sărbătorile și, conform obiceiului evreiesc, ei împărtășeau cu ei darurile de sărbători (Esph. 9 :19, 22). Făcând aceasta, ei, după cum spune Zonara în interpretarea sa a acestei reguli, deși probabil că nu împărtășeau credințele evreilor, totuși au dat naștere la ispită și au trezit suspiciuni împotriva lor ca adepți ai riturilor iudaice; în plus, ei înșiși au fost pângăriți de o astfel de comunicare cu evreii, cărora Dumnezeu, chiar înainte de uciderea lui Hristos, le-a spus prin profet: „ fărădelege – și sărbătoare!... și sufletul meu urăște sărbătorile tale„(Isa. 1 :14) 306 . Referitor la acceptarea de către creștini a darurilor de sărbători evreiești, și în special a pâinii nedospite, Balsamon, în interpretarea sa asupra acestei reguli, remarcă că mulți, pe baza acestei reguli, denunță pe cei care săvârșesc jertfa mistică pe azime; căci dacă cei care au mâncat numai azime în timpul sărbătorilor iudaice sunt supuși expulzării și excomunicarii, atunci ce condamnare și pedeapsă ar trebui să fie supuși celor care se împărtășesc cu azime ca trup al Domnului sau, ca iudeii, care sărbătoresc Paște pe azime? 307. (Nota redacției: Atenție!!! Vorbim de activități ecumenice și pedepse pentru ei!)

Dacă un creștin aduce ulei într-un templu păgân sau într-o sinagogă evreiască, în sărbătorile lor, sau aprinde o lumânare, el va fi excomunicat din comuniunea bisericească.
    (Ap. 7, 64, 70; Trul. 11, 94; Ankyr. 7, 24; Antiohia 1; Laodice. 29, 37, 38, 39; Carth. 21).

Sfântul Mărturisitor Nikodim Milash:

Această regulă este o completare la Ap. 70. regulă. Apostolul Pavel predică clar că neprihănirea nu poate avea nimic în comun cu nelegiuirea, lumina cu întunericul sau credincioșii cu cei necredincioși (2 Cor. 6 :14, 15). Despre condamnarea creștinilor pentru comunicarea religioasă cu evreii s-a spus deja destule în interpretările Apostolilor al 7-lea, al 64-lea și al 70-lea. reguli Dacă un creștin nu îndrăznește să aibă vreo comunicare religioasă cu evreii, care, în orice caz, îl venerează pe Moise și pe profeți și care sunt membri ai bisericii Vechiului Testament, atunci cu atât mai mult nu ar trebui să aibă nici cea mai mică comunicare cu păgânii care nu-L cunosc pe Dumnezeu. Din această cauză, această regulă prescrie privarea de comuniunea bisericească a fiecărui creștin care vine cu ofrande religioase în locuri numite sanctuare de către păgâni și care dă ulei și lumânări în semn de evlavie în zilele sărbătorilor păgâne. Templul păgân, ca să nu mai vorbim de învățătura religioasă propovăduită în el, care nu avea nimic în comun cu învățătura creștină, era, de altfel, centrul a tot ceea ce se putea imagina mai imoral.

(Nota redacției: Atenție!!! Vorbim de activități ecumenice și pedepse pentru ei!)

37 Regula Unu nu trebuie să accepte daruri de sărbătoare trimise de la evrei sau eretici, decât să sărbătorească cu ei.

(64 Ap, 70, 71,.. Trul 11;. Ankir 9;. Laod 6, 9, 29, 38, 84, 88, 89).

Regula 38: Nu trebuie să primiți pâine nedospită de la evrei și să nu vă împărtășiți cu răutatea lor.

(7 Ap, 64, 70, 71,.. Trul 11;. Anchir 9;. Laod 6, 9, 29, 33, 34, 37, 39).

Nu există nimic de interpretat aici și totul este clar. Sărbătorirea Paștelui în timpul sărbătorilor evreiești, adică a Paștelui, înseamnă a participa la răutatea lor.

11 Regula Sinodului al VI-lea Ecumenic (cu interpretări)

Sărbătorind Paștele în săptămâna Paștelui, se pare că ne spălăm cu evreii în aceeași baie, doar într-una spirituală, ceea ce este, fără îndoială, o încălcare a regulii canonice care interzice acest lucru.

La întrebarea câte zile se sărbătorește Paștele, fie că este al nostru sau al evreilor

Punctul culminant al Paștelui evreiesc (Pasah Yom Tov) cade pe 14 Nisan, imediat după apusul soarelui evreii se așează la masă pentru a-și întrerupe postul cu mâncăruri cu șase feluri care sunt de o natură memorabilă precum zilele de Paște, dar asta nu înseamnă că sărbătorirea lor durează o noapte, fiecare zi ulterioară se numește Paște, care este sărbătorită timp de o săptămână întreagă, fiecare zi denotă un eveniment istoric asociat cu eliberarea din captivitatea egipteană. A șaptea zi a Paștelui este pentru ei aceeași zi sfântă ca și prima. Dar a opta zi, când au plecat deja, este o sărbătoare de după sărbătoare și, în același timp, sărbătorirea sărbătorii Paștilor.

Sf. Ioan Gură de Aur.

Nu știți că Paștele evreiesc este o imagine, iar Paștele creștin este adevărul? Uită-te la diferența dintre ele:

acela a izbăvit de moartea trupească, iar acesta a oprit mânia (lui Dumnezeu), la care a căzut întreg universul;

acela eliberat odată din Egipt, acela eliberat de idolatrie;

acela l-a distrus pe Faraon, acesta l-a nimicit pe diavol;

după aceea - Palestina, după aceea - raiul.

De ce stai cu o lumanare cand soarele a rasarit deja? De ce vrei să mănânci lapte când ți se oferă alimente solide? De aceea te-au hrănit cu lapte, ca să nu rămâi cu lapte; De aceea a strălucit lumânarea pentru tine, ca să vii la soare. Deci, când a sosit starea cea mai desăvârșită, să nu ne întoarcem la cea dintâi, nu vom respecta zile, vremuri și ani, ci în toate vom urma neclintiți biserica, preferând dragostea și pacea tuturor.

Patriarhul Teodor Balsamon

(Nota editorului: O zi de Paște a fost exprimată de Ioan Hrisostom și Theodore Balsamon?)

Interpretare de Alexander Lopukhin:

Paștele, o amintire a începutului existenței teocratice a Israelului ca popor al lui Iehova, este în mod natural plasat în fruntea tuturor sărbătorilor din an. Legat de exodul lui Israel din Egipt - eveniment care a început o nouă eră în istoria Israelului, sărbătoarea Paștelui - azimele a durat 7 zile, pentru a întări și mai mult conștiința poporului și a membrilor individuali ai celui mai important moment al său. Legea cu privire la Paște este dată cu cea mai mare deplinătate în cartea Ieșirii (Exod. 12 :6, 11, 15-20), tocmai când prezintă istoria însăși a ieșirii evreilor din Egipt, apoi în articole individuale ale legii (Lev. 23 :15, 34:18). În locul în cauză, 1) se stabilește ora de începere a vacanței (Lev. 23 :5-6): al 14-lea Nisan seara, propriu. de la euro ben-haarbaim: „între 2 seri” (cf. Ex. 12 .6) - la apus (după înțelegerea samaritenilor și a caraiților) sau de la declinul soarelui până la apus până la întuneric complet (după interpretarea fariseilor, Iosifului și Filon); 2) durata concediului este de 7 zile (Lev. 23 :6-7); 3) natura sărbătorii: odihnă și adunare sfântă în ziua 1 și a 7-a (Lev. 23 :7-8) și să mănânc azime toată săptămâna (Lev. 23 :6). Cartea vorbește despre sacrificii speciale de Paște. Numere (Număr 28 .19-24).

Veragă de legătură a ambelor sărbători, dintre care Paștele este legat de amintirile istorice, iar Rusaliile este mai aproape de viața naturală, agricolă (deși mai târziu Rusaliile evreii au învățat semnificația amintirii dării legii la Sinai), este ceea ce este prescris de lege (Lev. 23 :10-14) jertfa și jertfa recunoscătoare către Iehova a primului snop din noua seceriș în a doua zi a Paștelui (mimmacharath hasschabat, Lev. 23 :11: Paștele se numește sâmbătă, din cauza odihnei necesare în această sărbătoare). În aprilie, în preajma Paștelui, pâinea a început să se coacă în Palestina, în primul rând (cf. Ex. 9 .31-32) orz: primul snop de orz trebuia adus Domnului pământului promis și jertfei - Iehova, iar înainte de această ceremonie, recoltarea și mâncarea de pâine nouă nu erau permise (Lev. 23 :13-14; Josephus Flavius ​​Jude. Vechi 3:10; fericire Teodorit, vopr. 32). „Înălțare” (prin ritul „șocului”, cf. Lev. 7 :30) a fost însoțită de o jertfă sângeroasă (miel - ardere de tot) și fără sânge (Lev. 23 :12-13).

Mulți îl citează pe Levitic spunând: vezi tu, prima zi este Paștele Domnului, iar apoi săptămâna azimelor, ceea ce înseamnă că Paștele evreiesc durează o zi. Nu, nu văd, pentru că știu că săptămâna azimelor se adaugă la Paștele Domnului, acestea nu sunt două sărbători diferite, ci una și aceeași, de vreme ce încep să mănânce azime de Paște. al Domnului, ei au chiar un ritual când Chametz este aruncat din casele lor și Aceasta se face în ajunul Paștelui.

Mulți spun că Hristos a sărbătorit Cina cea de Taină în timpul Paștelui și a înviat în ultima zi a Paștelui... Ei spun că acest lucru dovedește că nu este nimic condamnabil în celebrarea Paștelui în timpul sărbătorilor evreiești. Repetând cuvânt cu cuvânt învățătura eretică a tetradiților.

Îți voi răspunde în cuvintele lui Ioan Gură de Aur

Și Hristos a sărbătorit Paștele cu iudeii, nu pentru ca noi să-l sărbătorim cu ei, ci pentru a introduce adevărul prin umbră. El a fost tăiat împrejur, a păzit Sabatul, a sărbătorit sărbătorile lor, a mâncat azime și a făcut toate acestea în Ierusalim; dar nu suntem obligați la nimic din asta; dimpotrivă, Pavel face apel la noi: „dacă ești tăiat împrejur, Hristos nu te folosește degeaba” (Gal. V:2). Și iarăși despre azimele: „Să sărbătorim la fel, nu cu azime, nici cu aluat de răutate și de răutate, ci cu azime și curăție și adevăr” (1 Cor. V:8). Pâinea noastră nedospită nu constă din făină frământată, ci dintr-o purtare fără prihană și o viață virtuoasă.

De ce a sărbătorit Hristos atunci (Paștele)? Din moment ce Paștele antic era o imagine a viitorului, iar imaginea trebuia urmată de adevăr; apoi Hristos, după ce a arătat umbra dinainte, a oferit apoi adevărul la masă. Și odată cu apariția adevărului, umbra este deja ascunsă și devine nepotrivită. Deci, nu-mi prezentați asta ca o obiecție, ci dovediți că Hristos ne-a poruncit și nouă să facem asta. Dimpotrivă, voi dovedi că El nu numai că nu ne-a poruncit să păzim zilele (ale Legii lui Moise), dar ne-a și eliberat de această necesitate.

Nu vezi tu ierarhia, mai întâi vine umbra, iar apoi adevărul, nu urmează împreună, de aceea Paștele nostru ar trebui sărbătorit după Paști, ca să nu se suprapună săptămânile noastre, ca să nu fim nevoiți să observăm zilele Legii mozaice.

Cântecul 3

Irmos: Vino, să bem bere nouă nu din sterilitate face minunea, ci izvorul nestricăciunii, din mormântul care a născut pe Hristos, suntem întemeiați în El.

Berea, ca și pâinea dospită, este un produs al fermentației, Domnul Isus Hristos este pâine nouă, bere nouă, cum o poți mânca când evreii mănâncă azime? Aceasta este blasfemie. Cine amestecă aluatul nedospit și aluat dospit într-o singură rolă și ce va rezulta din el? Ce are Hristos în comun cu Belial?

Dacă nu vă convingeți, dragi credincioși, și în ciuda tuturor, persistați în faptul că totul este corect și trebuie sărbătorit pe 16 aprilie, sărbătoriți, dar vă rog, fraților și surori, să nu vă împărtășiți în această zi, chiar şi cu preoţii care stau în adevăr.

Despre poziția că totul este corect și nu este nevoie să stârnești lucrurile și să încurci oamenii

Din nefericire, mulți preoți s-au hotărât pe poziția că totul este corect în citarea ca dovadă a datelor cronologice ale unor astfel de coincidențe. Acum, dacă părinţii ar fi raţionat din poziţia de a apăra credinţa şi evlavia, atunci argumentele ar fi fost altele. Din păcate, întreaga lor bază și informațiile pe care le oferă sunt construite pe indiferentism, care a fost condamnat de Ioan Gură de Aur. Noi înșine știm că totul depinde de poziția pe care o ia o persoană dacă este ecumenist sau modernist, va trage drept dovadă acele pasaje din scripturi și sfinți părinți care indică presupusa corectitudine a acestei învățături, acest lucru este valabil și pentru ouranopoliți; alţi eretici. Din păcate, preoții care stau în adevăr au urmat aceeași cale distructivă.

La sfârșitul lumii vor fi două Paști. Preoția o va celebra pe cea greșită și războiul va începe.

Profeția lui Evdokia Chudinovskaya (1870-1948) din satul Chudinovo (regiunea Chelyabinsk), care a fost numită cu afecțiune „Binecuvântată Dunyushka” de către oameni.

Din păcate, preoția nu este inclusă între ghilimele, ceea ce înseamnă că preoții care susțin adevărul vor fi vinovați de începutul războiului!

Standarde duble

Mulți preoți care stau în adevăr spun că este imposibil să sărbătorești sărbători laice precum 8 martie, 23 februarie, 1 ianuarie etc. pentru că de multe ori cad în zilele evreiești (și pe bună dreptate) dar în același timp susțin că Paștele ortodox poate și trebuie sărbătorit împreună cu evreii de Paște... nu este un paradox!?

De ce au fost atâtea sărbători comune în istorie și niciun Sfânt nu a văzut falsul?

Domnul, în mila și dragostea Sa față de omenire, a tolerat această greșeală de neiertat și a acoperit-o cu economia divină și de aceea a coborât focul binecuvântat și nu s-au făcut anateme... dar mai devreme sau mai târziu totul se termină, cum mult timp poți testa răbdarea lui Dumnezeu celebrând Paștele incorect?!

În 2018, toți locuitorii Federației Ruse vor sărbători cea mai mare sărbătoare creștină - Paștele - pe 28 aprilie. În această zi, oamenii merg la biserică și binecuvântează prăjiturile de Paște. După aceasta, ei petrec timp cu cei dragi și familia. Există multe interdicții, tradiții și semne în această sărbătoare.

Pentru creștinii ortodocși, Sfânta Înviere a lui Hristos în 2019 cade pe 28 aprilie. Se crede că acesta este un Paște timpuriu. Cel mai simplu mod de a determina data sărbătorii este să folosești Paștele alexandrin, un calendar special în care este marcat cu mulți ani înainte.

Dar puteți calcula singuri calendarul Paștelui 2019 dacă știți că sărbătoarea are loc după echinocțiul de primăvară din 21 martie, precum și după prima lună plină care urmează. Ei bine, și, desigur, sărbătoarea cade neapărat duminică.

Credincioșii ortodocși încep să se pregătească pentru Paște cu șapte săptămâni înainte de Sfânta Înviere a lui Hristos, intrând în Postul Mare. În biserică a fost sărbătorită întotdeauna Învierea lui Hristos în Rus'. Slujba începe înainte de miezul nopții. Aproximativ la miezul nopții începe Utrenia de Paște.

Tradiții de Paște în Rusia

De-a lungul celor 11 secole de existență, Paștele rusesc și-a căpătat originalitatea și savoarea. La urma urmei, masa festivă de Paște este cea care o deosebește semnificativ de alte sărbători ortodoxe.

Sărbătoarea este caracterizată de simboluri speciale - tort de Paște și ou. În toată Rusia, începând din Joia Mare, se coace prăjiturile de Paște, se prepară brânză de vaci de Paște, iar ouăle sunt colorate în diverse moduri.

Conform obiceiului străvechi, ei încercau să pregătească un meniu bogat, dar chiar și în familiile sărace, mâncărurile de Paște includeau întotdeauna prăjitură de Paște proaspăt coaptă și ouă vopsite după o rețetă specială.

Este nevoie de mult timp liber pentru a le pregăti de fiecare dată. Aluatul pentru prăjituri de Paște sau de Paște a fost frământat îndelung, înarmat cu răbdare. Au fost folosite cele mai bune dintre cele mai bune produse alimentare.

În continuare, ouăle au fost decorate și vopsite. Ouăle decorate artistic au fost întotdeauna o sursă impresionantă de mândrie pentru familie. Unice au fost și alte feluri de mâncare care au fost pregătite pentru masa de Paște. Majoritatea dintre ei au fost în mare parte nepregătiți pe parcursul anului calendaristic.

Preferau mai ales mâncărurile din carne și produsele de copt: prăjituri de Paște, prăjituri de Paște, rulouri, prăjirea porcilor, șunci, vițel prăjit.

Paștele a fost întotdeauna o sărbătoare deosebit de solemnă și de familie;

De asemenea, era necesar să vizitezi membrii familiei îndepărtate. În case erau aprinse absolut toate lămpile și sursele de lumină, iar în bisericile lui Dumnezeu, pe toată durata liturghiei, au ars absolut toate lămpile și lumânările.

Când mergeai în vizită, era obligatoriu să iei cu tine ouă colorate. S-au salutat cu frazele „Hristos a înviat” - „Adevărat a înviat”, s-au sărutat de trei ori și au schimbat krashankas. Obiceiul prezentat este considerat pe drept o trăsătură caracteristică numai popoarelor slave din alte țări ale lumii, această tradiție este absentă.

Interdicții de Paște în Rusia

Cu privire la Învierea strălucitoare a lui Hristos, cel mai important lucru de reținut este că acesta este un timp de bucurie, amintindu-ne de Învierea lui Hristos. Toate celelalte restricții și interdicții decurg din aceasta.

Sărbătoarea durează toată săptămâna (Bright Week), astfel că interdicțiile se aplică pe toată perioada sărbătorii.

1. Nu te poți certa cu cineva sau fi jignit de cineva. Dacă mai aveți nemulțumiri vechi, încercați să le lăsați să plece și să iertați.

2. În această zi nu poți fi lacom și zgârcit. Din cele mai vechi timpuri, de Paște s-a obișnuit să se împartă hrana cu cei săraci și nevoiași.

Și acest lucru se aplică nu numai banilor sau alimentelor - oferă zâmbetul tău tuturor celor din jurul tău, oferă iertare tuturor celor care ți-o cer. Pe scurt, încearcă să dai tot ce poți.

3. Nu poți să înjuri, să fii trist sau să cedezi deznădejdii. Toate cele șapte zile trebuie să fii cât mai amabil posibil pentru a nu întuneca vacanța strălucitoare pentru alții.

4. Nu te poti imbata si sa te rasfati in excese. Totul ar trebui să fie cu moderație - mâncare, alcool. Preoții spun că este mai bine să bei doar vin în această perioadă de alcool, lăsând vodca pentru alte perioade.

5. Nu poți lucra în detrimentul vacanței. Cu toate acestea, dacă aveți program de lucru, atunci nu aveți de ce să vă faceți griji. Dar dacă nu este mare nevoie, este mai bine să dedicați acest timp comunicării cu prietenii și familia.

Biserica nu interzice lucrul în această zi, dar clerul recomandă amânarea treburilor casnice pentru o altă zi.

6. Curățarea nu este permisă. Dar există și nuanțe: nu ar trebui să curățați în sensul deplin al cuvântului, dedicand o jumătate de zi spălării podelelor și ștergerii prafului. Desigur, acest lucru nu se aplică problemelor mici de zi cu zi. Deși, dacă acest lucru nu te împiedică să fii într-o dispoziție festivă, totul este în regulă. În orice caz, aceasta nu este mai degrabă o interdicție, ci mai degrabă un sfat moral.

7. Nu poți merge la cimitir. Biserica interzice săptămâna aceasta organizarea slujbelor de înmormântare și plângerea morților. Întrucât durerea contrazice spiritul sărbătorii - bucurie cu ocazia Învierii lui Hristos din morți.

8. De asemenea, nu poți avea o viață intimă. Activitatea sexuală este interzisă pentru întreaga săptămână. Doi soți trebuie să renunțe la viața intimă. Acest lucru se întâmplă de comun acord.

9. Nu poți arunca resturile de mâncare de Paște. De regulă, după o sărbătoare festivă există resturi de mâncare - prăjituri de Paște, ouă de Paște, ouă. Nici măcar nu aruncați cojile de ouă la gunoi. Se obișnuiește să se dea toate hrana rămasă păsărilor sau animalelor.

Semne pentru Paște în Rusia

Semnele meteo pentru Paște au fost de mare importanță pentru strămoșii noștri, pentru că de la ele se putea afla cât de rodnic și de succes va fi întregul an. Dacă în această zi izbucnește o furtună, înseamnă că toamna va veni târziu și va fi uscat. Ploaia fără furtună prefigurează o primăvară ploioasă. Dacă este înnorat, înseamnă că vara va fi rece și înnorată.

Înghețul de Paște prevestește o recoltă bună. Vremea rece, dar nu sub zero înseamnă o vară uscată. Toată zăpada se topește complet până în anul recoltei.

Dacă vremea este senină marți după Paști, va ploua toată vara. Și dacă duminica este cald și senin, înseamnă că vara va fi însorită și fructuoasă. O noapte înstelată și senină de Paște promite înghețuri și vituri de frig.

În general, acum nu toată lumea știe că în timpul sărbătorii sfinte poți să-ți îmbunătățești viața, să câștigi bunăstare materială și să scapi de boli. Dacă ai de gând să sărbătorești Paștele așa cum au făcut străbunicile noastre.

a 2-a săptămână de Paște,Apostol Tomay. Anti-Paști.

Mchch. Terentia, Pompia și alții ca ei.Festival Preasfânta Noastră Maica Domnului de dragul icoanei miraculoase athonite a Ei, numită „Dulce Sărut” .

Sschmch. Grigore al V-lea, Patriarhul Constantinopolului.

Întreaga slujbă a sărbătorii (conform Triodului).

Notă. „Se cuvine ca în această sfântă a doua Săptămână a Antipascha: nu se cântă duminica, ci toată sărbătoarea” (Typikon, capitolul 50, „Săptămâna Antipascha”).

Notă. Slujbele sfinților care aveau loc duminica în perioada Rusaliilor sunt transferate la Complete (cf.: Typikon, capitolul 50, „Duminica Antipaschei”, a 4-a „vezi”); Această instrucțiune din Typikon, însă, nu se aplică slujbelor sfinților de priveghere și polieleos.

Sâmbătă seara, înainte de ceasul a 9-a (și Vecernia Mică), ușile regale sunt închise. Al 9-lea ceas citește obișnuitul trei psalmi. Pe el se află troparul duminical în tonul al 8-lea: „De sus te-ai coborât...”, iar condacul de Paște: „Până la mormânt...”.

Note de calendar:

La utrenie mărire: „Te mărim, Hristoase dătătoare de viață, pentru noi te-ai coborât în ​​iad și ai ridicat totul cu Tine”. „Catedrala Îngerilor” nu se cântă. Potrivit Evangheliei - „Am văzut Învierea lui Hristos” de trei ori (deci în toate duminicile până la Paști). Canonul sărbătorii (Săptămâna Fominei, nu Paștele). Catavasia „Ziua Învierii...”.
Din această zi și până se sărbătorește Paștele, la toate slujbele care încep cu exclamația preotului și, de asemenea, înainte de începerea celor șase psalmi, se cântă sau se citește de trei ori „Hristos a Înviat...”. În toate duminicile dinainte de Paște, nu cânt „The Most Honest”.
La liturghie la intrare: „Veniți să ne închinăm... Mântuiește-ne, Fiul lui Dumnezeu, înviat din morți...”. În loc de „Demn” - „Îngerul a strigat... Strălucește...” (acesta este cazul în toate zilele, cu excepția Sărbătorii Mijlocii verii și a dăruirii ei). După „Mântuiește, Doamne...” – „Hristos a înviat...” odată; după „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule...” - „Hristos a înviat...” de trei ori. Demiterea „Înviat din morți...” (acest sfârșit de liturghie are loc în toate duminicile și zilele lucrătoare din Săptămâna Sfântului Toma până la Paști).
vecernie in duminica Antipascha cu intrarea si marele prokeme.
În toate duminicile din timpul cântării Triodului Colorat, slujba se face numai după Triod, iar Menaionul este omis (cu excepția amintirii sfinților care au priveghere sau polieleos).
În timpul cântării Triodului de Culori la liturghie în toate zilele, se citesc mai întâi Apostolul și Evanghelia zilei, iar lecturile către sfinți sunt a doua. Săptămânile de la Paști până la Rusalii încep nu luni, ci duminica. Rugăciunea „Către Regele Ceresc” nu se citește sau se cântă până la Rusalii.
Atunci când Carta vorbește despre cântarea de cântece „de sărbători” la slujbe din perioada Rusaliilor, nu înseamnă cântări de Paște, ci slujba uneia sau alteia Săptămâni a Triodului de Culori (precum și Miezul nopții).

Ordinea lecturilor, conform calendarului: Dimineaţă – Ev. 1, Matei, 116 lecturi, XXVIII, 16–20. Lit. – Fapte, 14 cap., V, 12–20.

La Vecernia Mare după exclamația: „Slavă Sfinților și Celui Consubstanțial...”, „Hristos a înviat din morți...” se cântă (de trei ori) și se cântă Psalmul 103 de deschidere. („Veniți, să ne închinăm” este de obicei omis.)

„Binecuvântat este omul” - toată kathisma.

Pe „Doamne, am strigat” stichera Triodului, tonul 1 și tonul 2 – 10 (primele patru stichere – de două ori). „Slavă, și acum” – Triodion, tonul 6: „Pe ușile închise, ai venit, Hristoase...”.

Intrare. „Lumină liniștită”. Prokeimenonul zilei, tonul 6: „Domnul domnește...” (cu versuri).

Pe litia sunt stichera Triodului, tonul 4 și tonul 8. „Slavă, și acum” - Triodion, tonul 8: „Pe ușile închise, prin ucenicii adunați...”.

Pe stichera sunt stichera Triodului, tonul 4 (cu refrenuri proprii). „Slavă, chiar și acum” - Triodion, tonul 5: „Omenirea iubitoare, mare și inabordabil...”. (Versurile de Paște nu se cântă.)

Potrivit Trisagionului - tropar pentru sărbătoarea Triodionului (Antipascha), tonul 7: „Mormântul este sigilat...” (de trei ori).

La strigătul: „Binecuvântarea Domnului este asupra ta...”, cântăreții: „Amin”.

Notă. Aici, conform Cartei, se cere lectura: „Faptele sunt venerate de la început sau conversațiile lui Hrisostom de la început” (Typikon, capitolul 50, „Săptămâna Antipascha”). „Fiți conștienți că din Duminica Sfintelor Paști, chiar și până în Duminica Tuturor Sfinților, după binecuvântarea pâinilor, Faptele Sfinților este venerată de către Apostol. În săptămânile rămase ale întregii veri, sunt cinstite cele șaptea epistole catolice ale Apostolilor și cele paisprezece epistole ale Sfântului Apostol Pavel și Apocalipsa Sfântului Apostol Ioan Teologul” (Typikon, cap. 2, 1 „vezi ") Typikon nu stipulează ordinea de citire.

Citirea se face după cum urmează. Cititor: „Binecuvântează pe apostol, părinte, citește Faptele sfinților”. Preotul: „Prin rugăciunile sfinților noștri părinți...” Cititor: „Amin” și începe lectura. La sfârșitul lecturii, cititorul: „Dumnezeului nostru să fie slava pururea, acum și pururea și în vecii vecilor”. Un alt cititor (după Typikon - primat): „Amin”.

„Hristos a înviat din morți...” (de trei ori), și încep cei șase psalmi: „Slavă lui Dumnezeu în cei de sus...”.

La utrenie pe „Dumnezeu este Domnul” - troparul sărbătorii Triodionului (Antipascha), tonul 7: „Mormântul este pecetluit...” (de două ori). „Glorie, chiar și acum” este același tropar.

Kathismas al 2-lea și al 3-lea. Mici ectenii. Sedele sărbătorii (Triodion).

Polyeleos. Mărire: „Te mărim, Hristoase Dătătorul de Viață, pentru noi te-ai coborât în ​​iad și ai ridicat totul împreună cu Tine” și psalmul ales. (Troparia de duminică „Sfatul îngerilor...” nu se cântă.) Sedalen Triodion în Polyeleos, tonul 1: „Văzând coastele Mele și rănile unghiilor...”. „Glorie, chiar și acum” – aceeași sedală. Grade - 1 antifon al celui de-al 4-lea ton. Prokeimenon, tonul 4: „Lăudați pe Domnul, Ierusalime, pe Dumnezeul vostru, Sion”; versetul: „Pentru că întărește credința porților tale”. Evanghelia de duminică 1 – Matei, socoteală. 116. „Văzând învierea lui Hristos...” (de trei ori). Conform Psalmului 50: „Slavă” - „Prin rugăciunile apostolilor...”; „Și acum” – „Prin rugăciunile Maicii Domnului...”. „Miluiește-mă, Dumnezeule...”, iar învierea stichera, tonul 6: „Isus a înviat din mormânt...” (o dată).

Canonul sărbătorii Triodionului (Antipascha), tonul 1: „Să cântăm, toți oamenii...”, cu irmos pe 14 (irmos de două ori).

Cântece biblice „Îi cântăm Domnului...”.

Paști Catavasia: „Ziua Învierii...”

Conform cântecului al 3-lea - ipakoi al lui Antipascha, tonul 6: „Căci în mijlocul ucenicilor...” (o dată).

Potrivit cântecului al 6-lea - condacul sărbătorii Triodionului (Antipascha), tonul 8: „De mâna dreaptă curioasă...”, și ikos, aceeași voce: „Cine păstrează mâna ucenicului...”.

Nu voi cânta „The Most Honest” pentru a 9-a melodie. (Se face tămâia obișnuită.)

Notă. În toate săptămânile (adică duminicile) înainte de sărbătorirea Paștelui, „Cel mai cinstit” nu se cântă la Utrenia de duminică. Fiecare ceremonie bisericească are loc pe al 9-lea cânt al canonului.

Conform cântecului al 9-lea - „Sfânt este Domnul Dumnezeul nostru” (în tonul 1). Svetilen Triodi: „Plăcerea mea...” (de două ori). „Glorie, chiar și acum” - Triodul luminat: „Astăzi primăvara este parfumată...”.

„Fiecare suflare...” și psalmi de laudă.

Pe laudele sticherei Triodului, tonul 1 - 4 (prima sticheră - de două ori). „Glorie” - Triodion, tonul 6: „După aceste zile ridicarea Ta a fost distrusă...”, „Și acum” - „Binecuvântat ești...”.

Mare doxologie. Potrivit Trisagionului - tropar pentru sărbătoarea Triodionului (Antipascha), tonul 7: „Mormântul este sigilat...” (o dată). Ectenie, și demitere: „Hristos, Adevăratul nostru Dumnezeu, a înviat din morți, prin rugăciunile Preacuratei Sale Maicii Sale, a sfântului slăvit Apostol Toma și a tuturor sfinților...” (sfinții templului și zilei nu sunt pomeniți) .

Înainte de ceasul 1 la „Slavă, și acum” – Evanghelia stichera 1, tonul 1: „La munte ca ucenic...” (vezi în Triodion).

Notă. „Litiurile, adică procesiunea în vestibul, încep astăzi. La fel, în Anunțurile reverendului nostru părinte Teodor Studitul, în cele ce urmează cântăm: „Slavă, și acum”, stichera Evangheliei...” (Triodion Colored, în Duminica Sfântului Toma, la Utrenie, un indiciu. înainte de stichera Evangheliei). „Ascultă, că litiurile se țin în vestibul înainte de ora 1 și au loc Anunțurile Studiilor. Apoi ceasul 1, și așa mai departe, ca de obicei, și o concediere completă” (Typikon, cap. 50, „Duminica Antipaschei”, a 3-a „vezi”). Cu alte cuvinte: 1) procesiunile întrerupte temporar în pronaos duminica pentru citirea Anunțurilor Studiilor și ceasul I (ultima dată când o astfel de procesiune a fost în Săptămâna Vai), iar în zilele lucrătoare - pentru cântatul de litiu căci cei morți (opriți în Joia Mare) sunt reluați din această zi, adică din Săptămâna Antipasca; 2) când are loc o citire a Anunțurilor (adică duminica), în pronaos se citesc mai întâi Anunțurile Studite și se cântă troparul Sf. Teodor Studitul, iar apoi se citește ceasul 1; în zilele lucrătoare, zilele fără sărbătoare, se citește mai întâi ceasul 1 și, în plus, în templu, apoi are loc o coborâre în vestibul și în el se cântă litiul pentru cei plecați ( Rozanov V. Carta liturgică a Bisericii Ortodoxe. p. 676).

Orele sunt obișnuite, cu trei psalmi. (Pentru trăsăturile ceasului, vezi 9 aprilie, Note generale despre slujba de la Săptămâna Sfântului Toma până la sărbătorirea Paștelui, paragraful 5.) Pe ceas există un tropar și un condac al sărbătorii Triodului (Antipascha) .

Liturghie Sf. Ioan Gură de Aur.

Notă. „Liturghia are loc cu seriozitate, în muncă de dragul privegherii” (Typikon, capitolul 50, „Săptămâna Antipascha”).

La strigătul „Binecuvântată este Împărăția...” - „Hristos a înviat...” (de trei ori). Potrivit tradiției, ușile regale sunt deschise pentru cântarea troparului.

Notă. „Fiți conștienți de faptul că din Săptămâna Nouă și până la celebrarea sărbătorii Paștilor este aici începutul Liturghiei: după ce spuneți diaconului: Binecuvântează, doamne. Iar preotul: Binecuvântată este Împărăția... iar preotul cântă: Hristos a înviat... de trei ori, tot troparul, cu excepția versurilor: Dumnezeu să învie din nou... De asemenea ectenie, și alte Liturghii” (Typikon, capitolul 50, „Duminica Antipascei”).

Mare Litanie.

Antifoanele sunt figurative.

Binecuvântată sărbătoarea Triodului, imnul 3 – 4 (cu Irmos) și 6 – 4.

La intrare: „Vino să ne închinăm... înviat din morți cântând Ti...”.

Notă. la intrare Liturghia cântă: „Veniți să ne închinăm... înviat din morți, cântând lui Ti...”.

La intrare - troparul sărbătorii Triodionului (Antipascha), tonul 7: „Mormântul este sigilat...”. „Slavă, chiar și acum” – condacul sărbătorii Triodionului (Antipascha), tonul 8: „De dreapta curioasă...”.

Se cântă Trisagionul.

Prokeimenon, glasul 3: „Mare este Domnul nostru și mare este puterea Lui și priceperea Lui este fără număr”; versetul: „Lăudați pe Domnul, căci bun este lauda Dumnezeului nostru!”

Apostol - Faptele Apostolilor, 14.

Aliluia, tonul 8: „Veniți, să ne bucurăm în Domnul...”, vers: „Căci Dumnezeu este Domnul mare...”.

Evanghelia - Ioan, 65 de credite. (XX, 19–31).

Închinător al Paștelui: „Îngerul a strigat...” - „Strălucește, strălucește...”.

Implicat: „Laudat, Ierusalim...”.

La exclamația preotului „Cu frică de Dumnezeu...” - cântăreții: „Binecuvântat este Cel ce vine...”. Preotul: „Mântuiește, Doamne, poporul Tău...” Cântăreții, în loc de „Videhom...” cântă: „Hristos a înviat din morți...” (o dată). La exclamația preotului „Totdeauna, acum și pururea...” cântă cântăreții: „Să ni se împlinească buzele...”. La exclamația „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule...” se cântă: „Hristos a înviat din morți...” (de trei ori). Demitere, ca la Utrenie.

Notă. „La masă este o mare mângâiere pentru frați” (Typikon, capitolul 50, „Săptămâna Antipascha”).

Post-sărbătoarea Săptămânii Antipascha continuă până sâmbătă.

În Duminica Antipaschei seara, Vecernia Mare este sărbătorită cu o intrare și un mare prokeme.

Notă. În perioada de la Săptămâna Sfântului Toma până la Paște concediu de odihna la toate slujbele începe cu cuvintele: „Înviat din morți...”.

Vezi: Menaia-aprilie. M., 2002. Partea 2. pp. 317–331.

Sau „Sweet Kiss”, în greacă – „Glycophilus”.

În unele biserici, la închiderea ușilor împărătești, se obișnuiește să se cânte troparul Antipaschei, tonul 7: „Mormântul este pecetluit...”.

miercuri: Rozanov V. Carta liturgică a Bisericii Ortodoxe. p. 674.

Anul acesta, Paștele astronomic cade pe 16 aprilie și totul ar părea adevărat cu excepția aspectului ecumenic – catolicii sărbătoresc și anul acesta 16 aprilie, iar evreii sunt în plină desfășurare cu Paștele. (vezi calendar) așadar, din punct de vedere al evlaviei, al râvnei pentru credință și al Castității Paștilor, Paștele ortodox ar trebui mutat la 23 aprilie.

Canoanele Bisericii Ortodoxe:

Regula 1 Sinodul din Antiohia 341

Toți cei care îndrăznesc să încalce definiția sfântului și marelui sinod de la Niceea, care a avut loc în prezența preacuviosului și prea iubitor de Dumnezeu țar Constantin, la sfânta sărbătoare a Paștelui mântuitor, să fie excomunicați și lepădați. din biserică, dacă continuă să se răzvrătească curios împotriva bunei aşezări. Și asta se spune despre laici. Dacă vreunul dintre șefii bisericii, un episcop sau un presbiter, sau un diacon, după această definiție, îndrăznește să corupă oamenii și să indigneze bisericile, să stea deoparte și să sărbătorească Paștele cu evreii: Sfântul Sinod de acum înainte. condamnă o astfel de persoană să fie străină de biserică, de parcă ar fi devenit nu numai vinovăția păcatului pentru sine, ci și vina dezordinei și stricăciunii multora.Și nu numai soborul exclude astfel de oameni din preoție, ci și pe toți cei care îndrăznesc să fie în comuniune cu ei, după izgonirea lor din preoție. Cei expulzați sunt lipsiți și de cinstea exterioară, la care au fost părtași după regula sfântă și preoția lui Dumnezeu.

    (Ap. 7, 64, 70, 71; II ecum. 7; trul. 11; Laod. 7, 37, 38; Carth. 34, 51, 73, 106).

În Occident, și mai ales în Biserica Romană, la un moment dat s-a stabilit obiceiul de a celebra această sărbătoare în prima duminică (die Dominico, χυριαχή ήμερα) după a paisprezecea zi a aceleiași prime luni. (Nota editorului: După cum vedem, majoritatea bisericilor locale s-au adunat pentru a sărbători Paștele pe 16 aprilie, reînviind obiceiul roman care a fost desființat de Sinodul I Ecumenic)

Creștinii din Asia Mică, referindu-se la apostolul Ioan, Filip și unii dintre ucenicii apostolici, credeau că, după exemplul lui Hristos, când a sărbătorit Paștele împreună cu ucenicii Săi, ar trebui să țină și ei pomenirea morții Sale în aceeași zi. ( πάσχα σταυρώσιμον ), și în același mod cum a făcut Hristos. (Nota editorului: Această linie se adresează celor pasionați de realismul istoric) În acest scop, ei au organizat o cină specială, pe care au legat-o cu Cina Domnului, și au făcut acest lucru în momentul în care evreii își sărbătoreau Paștele, adică. în a 14-a zi a primei luni, iar postul din Săptămâna Mare a fost întrerupt în acest timp. (nota editorului: această practică a fost condamnată ca erezie)

Pe baza Canonului al VII-lea Apostolic, s-a decis ca Paștele creștin să nu fie sărbătorit în ziua în care evreii își sărbătoresc Paștele. Mai mult, pe baza învățăturii Noului Testament din ziua a șaptea, s-a decis ca Paștele creștin să fie sărbătorit întotdeauna duminica. În cele din urmă, s-a decis ca prima lună plină după echinocțiul de primăvară să servească întotdeauna pentru a indica perioada din an în care ar trebui sărbătorit Paștele creștin. Pe baza tuturor acestora s-a anunțat următoarea hotărâre: 1) Paștele creștin să fie sărbătorit de toată lumea într-o duminică, 2) această înviere să aibă loc după prima lună plină care a avut loc după echinocțiul de primăvară. 3) Dacă se întâmplă ca Paștele evreiesc să cadă în aceeași duminică, atunci Paștele creștin ar trebui sărbătorit în duminica următoare.

Matei Vlastar

„În ceea ce privește Paștele nostru, este necesar să fim atenți la patru decrete, dintre care două sunt cuprinse în Regula Apostolică, iar două provin din tradiția nescrisă. În primul rând, ar trebui să sărbătorim Paștele după echinocțiul de primăvară ( μετά ισημερίαν έαρινήν ), a doua este să nu o sărbătorim împreună cu evreii în aceeași zi; a treia - nu doar după echinocțiu, ci și după prima lună plină, care va avea loc după echinocțiu ( μετά την πρώτην μετ᾿ ισημερίαν πανσέληνον ), iar a patra - după luna plină, nu altfel decât în ​​prima zi a săptămânii." Această hotărâre a Sinodului de la Niceea a devenit obligatorie pentru întreaga biserică, iar Biserica noastră Ortodoxă este acum ghidată de ea.

Legea divină (νόμος θείος) poruncește să părăsești complet această lună și să treci la luna plină a unei alte luni, aliniind cu ea ziua Paștelui creștin, ca să nu sărbătorim în același timp cu evreii, ci să curățăm și să eliberăm Paștele nostru de sărbătorile evreiești – asta s-a întâmplat și se întâmplă acum, astfel încât între Paștele nostru și Paștele evreiesc să fie o perioadă lungă de timp.

Regula 7 a Sfinților Apostoli

Dacă cineva, un episcop, sau un presbiter, sau un diacon, sărbătorește ziua sfântă a Paștelui înainte de echinocțiul de primăvară împreună cu evreii, să fie izgonit din rangul sacru.
    (Ap. 64, 70, 71; Trul. 11; Antiohia 1; Laod. 37, 38; Carth. 51, 73, 106).

Sfântul Mărturisitor Nikodim Milash:

În primul rând, această regulă indică moment astronomic pentru a determina ziua în care creștinii ar trebui să sărbătorească Învierea lui Hristos, luând ca măsură echinocțiul de primăvară și apoi prescrie, astfel încât sărbătoarea Învierii nu coincide niciodată cu momentul în care evreii și-au sărbătorit Paștele. Același lucru este prescris de Decretele Apostolice (V, 17).

Pentru a indica diferența dintre Paștele Vechiul și Noul Testament, care nu au nimic în comun unul cu celălalt, și pentru a elimina orice comunitate în riturile sacre dintre creștini și evrei, în plus, să condamne obiceiul care a pătruns de la ebioniți și la unii ortodocși. preoți, regula poruncește tuturor să respecte echinocțiul de primăvară și numai după acesta să sărbătorească pomenirea Învierii lui Hristos, dar în niciun caz nu cu evreii.

Zonara. Unii oameni consideră că echinocțiul de primăvară este 25 martie, în timp ce alții consideră că este 25 aprilie. Și cred că regula nu spune nici una, nici alta. Căci mai des Paștele se sărbătorește înainte de 25 aprilie, iar uneori se sărbătorește înainte de 25 martie, astfel încât (dacă echinocțiul de primăvară este înțeles astfel) se va întâmpla ca Paștele să nu fie sărbătorit în conformitate cu această regulă. Deci, se pare că venerabilii apostoli numesc altceva echinocțiul de primăvară. Și întreaga poruncă a acestei reguli este următoarea: Creștinii nu trebuie să sărbătorească Paștele cu evreii, adică nu în aceeași zi cu ei; căci sărbătoarea lor nesărbătoare trebuie să preceadă și atunci trebuie sărbătorit Paștele nostru. Un duhovnic care nu face asta trebuie destituit. Sinodul din Antiohia l-a definit și în prima regulă, spunând că definiția sărbătoririi Paștelui este definiția Primului Sinod de la Niceea, deși nu există o astfel de regulă în regulile Sinodului de la Niceea.

Aristen.Cel care sărbătorește Paștele cu evreii este izbucnit. Clar.

timonier slav.Evreii nu sărbătoresc. Cine este episcop, sau presbiter, sau diacon? ziua sfântă a Paștelui, pe care evreii o sărbătoresc înainte de vremea lor, ca să izbucnească. Este rezonabil să mănânci.

Regula 70 a Sfinților Apostoli

Dacă cineva, un episcop, sau un presbiter, sau un diacon, sau, în general, din lista clerului, postește cu evreii, sau sărbătorește cu ei, sau acceptă de la ei darurile sărbătorilor lor, cum ar fi azimele sau ceva asemănător; să fie izgonit. Dacă este laic: să fie excomunicat.
(Ap. 7, 64, 71; Trul. 11; Antiohia 1; Laod. 29, 37, 38; Carth. 51, 73, 106).

Sfântul Mărturisitor Nikodim Milash:

Comunicarea religioasă între creștini și evrei a fost deja interzisă de către apostolii al 7-lea și al 64-lea. reguli. Această regulă confirmă această interdicție cu amenințarea expulzării din preoția clerului și a clerului și cu excomunicarea din sfânta împărtășire a laicilor care au îndrăznit să țină posturile evreiești, să-și sărbătorească sărbătorile sau să accepte daruri festive evreiești. Apostolii au interzis cu strictețe acest lucru, precum și orice comunicare religioasă cu evreii în general, în epistolele lor, iar Canoanele Apostolice exprimă această interdicție doar sub forma unei legi.

(Nota editorului: După cum puteți vedea, această regulă nu vorbește numai despre Paște, ci despre faptul că este inacceptabil să sărbătorești cu evrei și să accepti cadouri de la ei)

Această regulă condamnă în principal indiferența religioasă, care a fost observată nu numai în rândul unor credincioși, ci și în rândul clerului. Fără a se abate complet de la credințele lor, ei au manifestat un fel de toleranță nejustificată în raport cu instituțiile religioase evreiești și, în același timp, indiferență față de preceptele lor religioase și, din această cauză, au postit cu evreii, și-au sărbătorit sărbătorile și, conform obiceiului evreiesc, ei împărtășeau cu ei darurile de sărbători (Esph. 9 :19, 22). Făcând aceasta, ei, după cum spune Zonara în interpretarea sa a acestei reguli, deși probabil că nu împărtășeau credințele evreilor, totuși au dat naștere la ispită și au trezit suspiciuni împotriva lor ca adepți ai riturilor iudaice; în plus, ei înșiși au fost pângăriți de o astfel de comunicare cu evreii, cărora Dumnezeu, chiar înainte de uciderea lui Hristos, le-a spus prin profet: „ fărădelege – și sărbătoare!... și sufletul meu urăște sărbătorile tale„(Isa. 1 :14) 306 . Referitor la acceptarea de către creștini a darurilor de sărbători evreiești, și în special a pâinii nedospite, Balsamon, în interpretarea sa asupra acestei reguli, remarcă că mulți, pe baza acestei reguli, denunță pe cei care săvârșesc jertfa mistică pe azime; căci dacă cei care au mâncat numai azime în timpul sărbătorilor iudaice sunt supuși expulzării și excomunicarii, atunci ce condamnare și pedeapsă ar trebui să fie supuși celor care se împărtășesc cu azime ca trup al Domnului sau, ca iudeii, care sărbătoresc Paște pe azime? 307. (Nota redacției: Atenție!!! Vorbim de activități ecumenice și pedepse pentru ei!)

Zonara. Dacă cel care se roagă împreună cu cineva lipsit de părtășie, sau cu cineva care a fost izgonit, după regulile scrise mai înainte, este sub pocăință; apoi cel ce sărbătorește cu evreii, sau care postește cu ei, sau care primește de la ei o oarecare puritate a sărbătorilor lor (oameni care nu sunt excomunicați și lipsiți de părtășie, ci ucigași ai lui Hristos și îndepărtați din societatea credincioșilor, sau mai bine zis, oameni blestemati) în orice fel este nu merită - inițiatul erupției și profanul excomunicației? Căci el este așa, deși nu este de un gând cu ei; dar le dă multor oameni motive de ispită și suspiciune împotriva lor, de parcă ar da onoare riturilor iudaice. Și în același timp, se pare că este pângărit de comunitate cu cei cărora Dumnezeu, înainte de uciderea lui Hristos, prin prooroc le-a spus: sufletul meu urăște postul și lenevia și sărbătorile voastre (Isaia 1:14). Iar canonul al 29-lea al Sinodului de la Laodiceea stabilește că un creștin nu trebuie să sărbătorească sâmbăta, iar iudaizatorii, spune, vor fi anatema. Iar regula a 71-a a Conciliului de la Cartagina interzice sărbătorirea și sărbătoarea cu grecii.

Valsamon. Sfinții Apostoli, hotărând în alte reguli ce să se întâmple cu cei ce se roagă împreună cu ereticii sau cu cei excomunicați, porunc acum celor care postesc cu iudeii, sau celor ce primesc azimele sărbătorilor lor, sau alte daruri, să a izgoni clerul și a-i excomunica pe laici. Dar să nu spuneți că aceștia sunt iudaizatori, de parcă ar fi de aceeași părere cu evreii: căci astfel de oameni vor fi cu siguranță supuși nu numai expulzării sau excomunicarii, ci și lipsirii deplină de comuniune, ca canonul 29 al Sinodului din Poruncește și Laodicea. Dar spuneți că astfel de oameni sunt ortodocși, dar disprețuiesc tradițiile bisericești și trăiesc nepăsător; și de aceea sunt pedepsiți mai îngăduitor, ca provocând ispită. De aceea, noi, care credem și nu suntem de acord cu evreii și alți eretici, permitem fără îndoială postul când ei postesc, poate de dragul amenințării Ninivei sau din alte motive imaginare ale lor. Și din faptul că cei care primesc de la evrei darurile sărbătorilor lor, adică azime și așa mai departe, sunt alungați și excomunicați, mulți ajung la concluzia că cei care fac jertfa mistică pe azime sunt expuși prin aceasta: căci , spun ei, dacă cineva care mănâncă azimele din sărbătorile evreiești îi expune la alungare și la excomunicare; atunci împărtăşirea lor este ca lucrare a Domnului şi sărbătorind Paștele pe ei, ca iudeii – care nu va fi supus condamnării și pedepsei? Deci, luați notă de această regulă și căutați regula a 71-a a Consiliului de la Cartagina.

timonier slav. Dacă vreun episcop, sau preot, sau diacon, sau vreun membru al gradului preot postește cu evreii, sau sărbătorește cu ei, sau acceptă o parte din pâinea azimă de la ei în ziua sărbătorii lor, sau creează așa ceva și o lasă să izbucnească. Un om lumesc, lasă-l să plece.

Regula 71 a Sfinților Apostoli

Dacă un creștin aduce ulei într-un templu păgân sau într-o sinagogă evreiască, în sărbătorile lor, sau aprinde o lumânare, el va fi excomunicat din comuniunea bisericească.
    (Ap. 7, 64, 70; Trul. 11, 94; Ankyr. 7, 24; Antiohia 1; Laodice. 29, 37, 38, 39; Carth. 21).

Sfântul Mărturisitor Nikodim Milash:

Această regulă este o completare la Ap. 70. regulă. Apostolul Pavel predică clar că neprihănirea nu poate avea nimic în comun cu nelegiuirea, lumina cu întunericul sau credincioșii cu cei necredincioși (2 Cor. 6 :14, 15). Despre condamnarea creștinilor pentru comunicarea religioasă cu evreii s-a spus deja destule în interpretările Apostolilor al 7-lea, al 64-lea și al 70-lea. reguli Dacă un creștin nu îndrăznește să aibă vreo comunicare religioasă cu evreii, care, în orice caz, îl venerează pe Moise și pe profeți și care sunt membri ai bisericii Vechiului Testament, atunci cu atât mai mult nu ar trebui să aibă nici cea mai mică comunicare cu păgânii care nu-L cunosc pe Dumnezeu. Din această cauză, această regulă prescrie privarea de comuniunea bisericească a fiecărui creștin care vine cu ofrande religioase în locuri numite sanctuare de către păgâni și care dă ulei și lumânări în semn de evlavie în zilele sărbătorilor păgâne. Templul păgân, ca să nu mai vorbim de învățătura religioasă propovăduită în el, care nu avea nimic în comun cu învățătura creștină, era, de altfel, centrul a tot ceea ce se putea imagina mai imoral.

(Nota redacției: Atenție!!! Vorbim de activități ecumenice și pedepse pentru ei!)

Zonara.„Să fie excomunicat din comuniunea bisericească”, pentru că el face jertfa de ulei și aprinde lumini pentru că care onorează obiceiurile evreilor, sau păgâni. Iar dacă închinarea lor onorează; atunci trebuie să creadă că gândește la fel ca ei.

Aristen. Regula 70. Excomunicați un laic care practică iudaismul sau gândește în acord cu păgânii. Regula 71: Alungați clericul. Cel care gândește în acord cu evreii și postește sau sărbătorește cu ei, dacă este cleric, este dat afară, iar dacă este laic, este excomunicat.

Valsamon.În altă parte se spune că nu există părtășie între credincioși și necredincioși ( 2 Cor. 6:14,15). Prin urmare, regula de față spune că creștinul este supus excomunicarii care sărbătorește cu orice necredincios, sau aprinde ulei sau o lampă în închinarea lor mincinoasă; pentru că este considerat a fi de un gând cu necredincioșii. Conform acestei reguli, o astfel de persoană este pedepsită mai blând, dar, potrivit altora, este supusă pedepselor mai severe.

timonier slav. Dacă un creștin aduce ulei într-o congregație evreiască, sau într-o biserică eretică, sau într-un coș de gunoi în ziua sărbătorii lor, sau arde o cădelniță sau arde o lumânare, el va fi excomunicat.

37 Regula Sinodului de la Laodiceea 364

Nu trebuie să acceptăm cadouri de sărbători trimise de la evrei sau eretici și nici să sărbătorim cu ei.

(64 Ap, 70, 71,.. Trul 11;. Ankir 9;. Laod 6, 9, 29, 38, 84, 88, 89).

38 Regula Sinodului de la Laodiceea 364

Nu trebuie să primiți pâine nedospită de la evrei, sau ia parte la răutatea lor.

(7 Ap, 64, 70, 71,.. Trul 11;. Anchir 9;. Laod 6, 9, 29, 33, 34, 37, 39).

Nu există nimic de interpretat aici și totul este clar. Sărbătorirea Paștelui în timpul sărbătorilor evreiești, adică Paștele, este ceea ce înseamnă ia parte la răutatea lor.

Spoiler

Original:

Niciunul dintre cei care aparțin rangului sacru sau laici nu trebuie să mănânce azime date de evrei sau să intre în părtășie cu ei, să nu-i cheme când sunt bolnavi și să primească medicamente de la ei sau să se spele cu ei. băi. Dacă cineva îndrăznește să facă asta, atunci clericul să fie destituit, iar laicul să fie excomunicat.

Traducerea Actelor Sinodelor Ecumenice: Nimeni din rânduieli sfinte sau mireni să nu mănânce azime de la iudei, să nu intre în părtășie cu ei, să nu ia medicamente pentru ei sau să se spele cu ei în baie. Dacă cineva îndrăznește să facă aceasta, atunci dacă este cleric, să fie destituit, iar dacă este laic, să fie excomunicat.

Interpretarea lui Zonara: Iar pravila a șaptezecea a sfinților Apostoli hotărăște să nu sărbătorească cu iudeii și să nu primească de la ei niciun dar din sărbătorile lor; iar această regulă nu permite să intre în comunicare cu ei, adică prietenie, nici bolnavii să fie tratați de ei, nici măcar să se spele cu ei. Iar canonul al 32-lea al Sinodului de la Laodiceea interzice acceptarea binecuvântării ereticilor, iar canoanele 37 și 38 ale aceluiași conciliu spun că nu trebuie să acceptăm daruri de sărbătoare trimise de la evrei sau eretici, nici să sărbătorești cu ei sau să accepte pâine nedospită și ia parte la răutatea lor. Și această regulă adaugă pedeapsă celor care încalcă această definiție, și anume celor din cler – ejectare, iar laicii – excomunicare.

Interpretarea balsamonului: Dorind ca noi să nu avem nicio comunicare cu evreii, părinţii divini hotărăsc să nu sărbătorim cu ei, să nu acceptăm sau să mâncăm azimele pe care le au acolo, să nu fim trataţi de ei sau să ne spălăm cu ei; iar cei care fac contrar acestui lucru sunt porunciţi să fie aruncaţi afară, dacă sunt clerici, iar laicii să fie excomunicaţi. Căutați Sinodul Laodicean, regulile 31, 32, 37 și 38, și Sfinții Apostoli, regula 70 și interpretarea acestuia. Și să nu spună nimeni că ne este interzis să mâncăm acele azime care sunt împărțite de eretici, dar nu este interzis să facem jertfă pe azime, sau pur și simplu să mâncăm azime, pentru că și noi mâncăm cu nepăsare așa-zisele azime. pâine; căci cine zice aceasta trebuie să audă că este interzis să nu se mănânce azime, ci să sărbătorească cu azime, după obiceiul iudeilor. Și ce sărbătoare este mai mare decât jertfa fără sânge pe care Domnul nostru Iisus Hristos ne-a dat-o în timpul morții Sale și sărbătoririi Paștelui? Și că nici măcar sfinților părinți nu le-a trecut prin minte să sărbătorim cu azime, așa cum este cazul evreilor, cărora li s-a poruncit să sărbătorească Paștele cu miel, azime și ierburi amare, acest lucru este clar din faptul că că au desfiinţat toate serbările evreieşti. Observați această regulă pentru latinii care sărbătoresc cu azime și pentru cei care sunt tratați de evrei și eretici; căci toţi aceştia sunt condamnaţi la excomunicare. Observați învățătura acestei reguli cu privire la pâinea nedospită și că cei care sunt tratați de evrei sau de alți eretici sunt pedepsiți.

Rezumat: Azimele iudeilor trebuie respinse; și oricine îi cheamă ca doctori, sau se spală împreună, este supus erupției. Interpretarea lui Aristin a textului Sinopsisului: Creștinii nu au nicio comunicare cu evreii. De aceea, oricine se găsește că își mănâncă azimele sau îi cheamă pentru vindecare, sau se spală cu ei sau comunică cu ei în orice alt fel, el, dacă este cleric, trebuie să fie supus ejectării, iar dacă un laic, excomunicarea .

Timonier slav: Pâinea nedospită a iudaismului a fost respinsă. Chemați-le medicul sau spălați-vă cu ei și fiți respins. Interpretarea cârmaciului slav: Nici un creștin nu s-a alăturat evreilor. De aceea, dacă cineva se găsește mâncând pâine nedospită, sau cheamă doctorul pentru vindecare, sau se spală cu ei în băi, sau altfel îi este încredințat, dacă este un funcționar, să izbucnească. Dacă este un om lumesc, lasă-l să plece.

Comentariul episcopului Nikodim Milasha: Confirmând regulile anterioare (vezi Ap. 7, 64, 70, 71; Antiohia 1; Laod. 29, 37, 38; Carth. 51, 73, 106), părinții Consiliului Trullo cu această regulă interzic orice comunicare cu Evrei, de altfel sub amenințarea erupției unor persoane sacre și a excomunicarii laicilor. Această regulă îi place foarte mult să fie citată atât de oameni cu opinii de „extremă dreaptă”, justificându-și interzicerea totală de a comunica cu evreii, nu doar din punct de vedere religios, cât și de criticii Bisericii, care pe baza ei acuză Ortodoxia de iudeofobie. Să încercăm să aflăm mens legislatoris - intenția legiuitorului în această regulă. Această regulă trebuie luată în considerare în lumina regulilor 7, 64, 65, 70 și 71 ale Sf. al Apostolilor, 1 canon al Antiohiei, 29, 37 și 38 canoane ale Laodiceei și 51, 73 și 106 canoane ale Sinodului de la Cartagina. Aceste reguli formulează principiul imposibilității rugăciunilor comune cu evreii. Mai mult, evreii sunt adesea menționați împreună cu alți eretici. Regulile menționează „cadouri de sărbători”, „sărbători comune” și așa mai departe. Adică se instituie interdicția comunicării religioase între creștinii ortodocși și reprezentanții acestor grupuri. Această interdicție este complet de înțeles. De ce, în regula a 11-a, folosirea serviciilor medicale de la medicii evrei se adaugă la cadourile de sărbători (pâine nedospită)? După cum se știe, medicina antică practica atât metode raționale, cât și iraționale de tratament. Primul a inclus chirurgia practicată activ, medicina internă, igiena și chiar unele rudimente de practici psihologice. În același timp, s-au dezvoltat și metode iraționale, asociate în principal cu așa-numitele. "medicina templului" Putem observa aceste practici atât în ​​mediile păgâne și evreiești, cât și în cele creștine. O caracteristică deosebit de importantă a medicinei antice au fost normele și practicile privind igiena corporală. De aici provin tot felul de reguli referitoare la necurăția corporală, precum și utilizarea activă a tot felul de proceduri de apă, precum fonturile, băile și băile. Alături de băile hidropatice păgâne, erau cunoscute și cele antice evreiești. Potrivit unor opinii, medicii antici prescriu pacienților proceduri de baie și apă în jumătate din cazuri. Așa că apropierea în Regula 11 a medicilor și băilor (clinici hidropatice) nu este nimic ciudat sau neobișnuit. În esență, regula poate fi împărțită în două părți: Nimeni care aparține ordinului sacru sau din laici nu trebuie: (1) să mănânce azime date de evrei sau să intre în părtășie cu ei, (2) să-i cheme. când sunt bolnavi, și Luați de la ei medicamente sau spălați-vă în băi cu ei. Dacă cineva îndrăznește să facă asta, atunci clericul să fie destituit, iar laicul să fie excomunicat. Acestea. o parte vorbește despre „cadouri de sărbători și prietenie”, iar a doua despre „îngrijire medicală”. Medicina antică evreiască nu diferă de medicina antică și, de asemenea, practica în mod activ metode iraționale, de exemplu, anumite rugăciuni. Și, deși s-au făcut încercări de a interzice acțiunile magice, vrăji și amulete, acestea au fost, de asemenea, folosite destul de activ. Se poate presupune că atunci când au interzis tratamentul medicilor evrei, părinții celui de-al 6-lea Sinod Ecumenic au interzis acest lucru în primul rând din cauza posibilei comunicări în rugăciune cu evreii, care a fost interzisă mai devreme, sau din cauza posibilei utilizări a ritualurilor și amuletelor magice de către evrei. medicii. În consecință, nu a fost introdus nimic nou prin această regulă, reglementările anterioare au fost doar clarificate. Dar medicii moderni de naționalitate evreiască care practică în clinici publice și private nu sunt aceiași medici evrei menționați în această regulă. Deoarece nu folosesc practici de rugăciune, în plus, marea majoritate nu sunt reprezentanți ai religiei evreiești. Și este absolut necesar să lămurim că această regulă nu se referă doar la băile publice cu care suntem obișnuiți, ci la așezările hidropatice în general, inclusiv la băi și izvoare.

Sărbătorind Paștele în săptămâna Paștelui, se pare că ne spălăm cu evreii în aceeași baie, doar într-una spirituală, ceea ce este, fără îndoială, o încălcare a regulii canonice care interzice acest lucru.

La întrebarea câte zile se sărbătorește Paștele, fie că este al nostru sau al evreilor

Punctul culminant al Paștelui evreiesc (Pesach Yom Tov) cade pe 14 Nisan, imediat după apusul soarelui evreii se așează la masă pentru a-și întrerupe postul cu mâncăruri cu șase feluri care au un caracter comemorativ, la fel ca zilele Paștelui. , dar asta nu înseamnă că sărbătorirea lor durează o noapte, fiecare zi ulterioară. Ziua se numește Paștele, care se sărbătorește timp de o săptămână întreagă, fiecare zi denotă un eveniment istoric asociat cu eliberarea din captivitatea egipteană. A șaptea zi a Paștelui este pentru ei aceeași zi sfântă ca și prima. Dar a opta zi, când au plecat deja, este o sărbătoare de după sărbătoare și, în același timp, sărbătorirea sărbătorii Paștilor.

Sf. Ioan Gură de Aur.

Nu știți că Paștele evreiesc este o imagine, iar Paștele creștin este adevărul? Uită-te la diferența dintre ele:

acela a izbăvit de moartea trupească, iar acesta a oprit mânia (lui Dumnezeu), la care a căzut întreg universul;

acela eliberat odată din Egipt, acela eliberat de idolatrie;

acela l-a distrus pe Faraon, acesta l-a nimicit pe diavol;

după aceea - Palestina, după aceea - raiul.

De ce stai cu o lumanare cand soarele a rasarit deja? De ce vrei să mănânci lapte când ți se oferă alimente solide? De aceea te-au hrănit cu lapte, ca să nu rămâi cu lapte; De aceea a strălucit lumânarea pentru tine, ca să vii la soare. Deci, când a sosit starea cea mai desăvârșită, să nu ne întoarcem la cea dintâi, nu vom respecta zile, vremuri și ani, ci în toate vom urma neclintiți biserica, preferând dragostea și pacea tuturor.

Patriarhul Teodor Balsamon

(Nota editorului: O zi de Paște a fost exprimată de Ioan Hrisostom și Theodore Balsamon?)

Interpretare de Alexander Lopukhin:

Paștele, o amintire a începutului existenței teocratice a Israelului ca popor al lui Iehova, este în mod natural plasat în fruntea tuturor sărbătorilor din an. Legat de exodul lui Israel din Egipt - eveniment care a început o nouă eră în istoria Israelului, sărbătoarea Paștelui - azimele a durat 7 zile, pentru a întări și mai mult conștiința poporului și a membrilor individuali ai celui mai important moment al său. Legea cu privire la Paște este dată cu cea mai mare deplinătate în cartea Ieșirii (Exod. 12 :6, 11, 15-20), tocmai când prezintă istoria însăși a ieșirii evreilor din Egipt, apoi în articole individuale ale legii (Lev. 23 :15, 34:18). În locul în cauză, 1) se stabilește ora de începere a vacanței (Lev. 23 :5-6): al 14-lea Nisan seara, propriu. de la euro ben-haarbaim: „între 2 seri” (cf. Ex. 12 .6) - la apus (după înțelegerea samaritenilor și a caraiților) sau de la declinul soarelui până la apus până la întuneric complet (după interpretarea fariseilor, Iosifului și Filon); 2) durata concediului este de 7 zile (Lev. 23 :6-7); 3) natura sărbătorii: odihnă și adunare sfântă în ziua 1 și a 7-a (Lev. 23 :7-8) și să mănânc azime toată săptămâna (Lev. 23 :6). Cartea vorbește despre sacrificii speciale de Paște. Numere (Număr 28 .19-24).

Veragă de legătură a ambelor sărbători, dintre care Paștele este legat de amintirile istorice, și Rusaliile este mai aproape de viața naturală, agricolă (deși mai târziu Rusaliile evreii au învățat sensul amintirii dării legii la Sinai), servește ceea ce este prescris de lege (Lev. 23 :10-14) jertfa și jertfa recunoscătoare către Iehova a primului snop din noua seceriș în a doua zi a Paștelui(mimmacharath hasschabat, Lev. 23 :11: Paștele se numește sâmbătă, din cauza odihnei necesare în această sărbătoare). În aprilie, în preajma Paștelui, pâinea a început să se coacă în Palestina, în primul rând (cf. Ex. 9 .31-32) orz: primul snop de orz trebuia adus Domnului pământului promis și jertfei - Iehova, iar înainte de această ceremonie, recoltarea și mâncarea de pâine nouă nu erau permise (Lev. 23 :13-14; Josephus Flavius ​​Jude. Vechi 3:10; fericire Teodorit, vopr. 32). „Înălțare” (prin ritul „șocului”, cf. Lev. 7 :30) a fost însoțită de o jertfă sângeroasă (miel - ardere de tot) și fără sânge (Lev. 23 :12-13).

Mulți îl citează pe Levitic spunând: vezi tu, prima zi este Paștele Domnului, iar apoi săptămâna azimelor, ceea ce înseamnă că Paștele evreiesc durează o zi. Nu, nu văd, pentru că știu că săptămâna azimelor se adaugă la Paștele Domnului, acestea nu sunt două sărbători diferite, ci una și aceeași, de vreme ce încep să mănânce azime de Paște. al Domnului, ei au chiar un ritual când Chametz este aruncat din casele lor și Aceasta se face în ajunul Paștelui.

Mulți spun că Hristos a sărbătorit Cina cea de Taină în timpul Paștelui și a înviat în ziua a patra de Paște... Ei spun că acest lucru dovedește că nu este nimic condamnabil în celebrarea Paștelui în timpul sărbătorilor evreiești. Repetând cuvânt cu cuvânt învățătura eretică a tetradiților.

Îți voi răspunde în cuvintele lui Ioan Gură de Aur

Și Hristos a sărbătorit Paștele cu iudeii, nu pentru ca noi să-l sărbătorim cu ei, ci pentru a introduce adevărul prin umbră. El a fost tăiat împrejur, a păzit Sabatul, a sărbătorit sărbătorile lor, a mâncat azime și a făcut toate acestea în Ierusalim; dar nu suntem obligați la nimic din asta; dimpotrivă, Pavel ne face apel: „Dacă ești tăiat împrejur, Hristos nu te va folosi degeaba” ( Fată. 5:2). Și din nou despre azimele: „Să sărbătorim la fel, nu în aluatul azimelor, nici în aluatul răutății și al răutății, ci în azimele curăției și adevărului” ( 1 Cor. 5:8). Pâinea noastră nedospită nu constă din făină frământată, ci dintr-o purtare fără prihană și o viață virtuoasă.

De ce a sărbătorit Hristos atunci (Paștele)? Din moment ce Paștele antic era o imagine a viitorului, iar imaginea trebuia urmată de adevăr; apoi Hristos, după ce a arătat umbra dinainte, a oferit apoi adevărul la masă. Și odată cu apariția adevărului, umbra este deja ascunsă și devine nepotrivită. Deci, nu-mi prezentați asta ca o obiecție, ci dovediți că Hristos ne-a poruncit și nouă să facem asta. Dimpotrivă, voi dovedi că El nu numai că nu ne-a poruncit să păzim zilele (ale Legii lui Moise), dar ne-a și eliberat de această necesitate.

Nu vezi tu ierarhia, mai întâi vine umbra, iar apoi adevărul, nu urmează împreună, de aceea Paștele nostru ar trebui sărbătorit după Paști, ca să nu se suprapună săptămânile noastre, ca să nu fim nevoiți să observăm zilele Legii mozaice.

Cântecul 3

Irmos: Vino, să bem bere nouă nu din sterilitate face minunea, ci izvorul nestricăciunii, din mormântul care a născut pe Hristos, suntem întemeiați în El.

Berea, ca și pâinea dospită, este un produs al fermentației, Domnul nostru Iisus Hristos este pâine nouă, berea este nouă, deci cum o poți mânca când răstignitorii mănâncă azime în acel moment? Aceasta este blasfemie.

Cine amestecă aluatul nedospit și aluat dospit într-o singură rolă și ce va rezulta din el? Nu cred că e bine.

Ce are Hristos în comun cu Belial?

Și nimeni nu pune vin nou în burdufuri vechi; altfel vinul nou va sparge burdufurile și va curge de la sine și burdufurile se vor pierde; dar vinul nou trebuie pus în burdufuri noi; atunci amândoi vor fi mântuiți. ( BINE. 5:37-39)

Prin vin nou înțelegem Paștele nostru ortodox, iar prin burdufuri vechi înțelegem Paștele. Moderniștii propun să toarne vin nou în burdufuri vechi, așteptând doar o zi, ca să spunem așa, respectarea formală a canonului, așa cum fac catolicii, căutând tot felul de lacune în legea bisericească ” până în 1967 nu a existat instituția unui diacon permanent, iar în canoane se precizează că înainte de a fi hirotonit un preot este făcut diacon. În Biserica Ortodoxă Răsăriteană, un diacon hirotonit trebuia să treacă printr-un anumit test care a durat câțiva ani și abia apoi, cu binecuvântarea episcopului, a fost hirotonit preot, în timp ce în „Biserica” romano-catolică au devenit diaconi doar pentru câțiva. minute, în momentul hirotoniei în preoție, deci atunci se spune că plecarea de la Paștele Vechiului Testament ar trebui să fie într-o singură zi, îmi amintesc de această practică iezuită de respectare formală a canoanelor, care este justificată în toate modurile posibile. prin faptul că Sfinţii Părinţi nu spun nimic despre date.

Dacă nu te putem convinge de contrariul. dragi credincioși, și în ciuda tuturor, insistați că totul este bine și trebuie sărbătorit pe 16 aprilie, sărbătorește, dar vă rog, fraților și surori, să nu vă împărtășiți în această zi, nici măcar cu preoții care stau în adevăr.

Despre poziția că totul este corect și nu este nevoie să stârnești lucrurile și să încurci oamenii

Din păcate, mulți preoți s-au hotărât pe poziția că totul este corect, citând ca dovezi date cronologice ale unor astfel de coincidențe. Acum, dacă părinţii ar fi raţionat din poziţia de a apăra credinţa şi evlavia, atunci argumentele ar fi fost altele. Din păcate, întreaga lor bază și informațiile pe care le oferă sunt construite pe indiferentism, care a fost condamnat de Ioan Gură de Aur. Noi înșine știm că totul depinde de poziția pe care o ia o persoană, dacă este ecumenist sau modernist, va scoate acele pasaje din scripturi și sfinți părinți ca dovezi care indică presupusa corectitudine a acestei învățături, acest lucru se aplică și pentru ouranopoliți; și alți eretici. Din păcate, preoții care au stat în adevăr au urmat aceeași cale distructivă.

La sfârșitul lumii vor fi două Paști. Preoția o va celebra pe cea greșită și războiul va începe.

Profeția lui Evdokia Chudinovskaya (1870-1948) din satul Chudinovo (regiunea Chelyabinsk), care a fost numită cu afecțiune „Binecuvântată Dunyushka” de către oameni.

Din păcate, preoția nu este inclusă între ghilimele, ceea ce înseamnă că preoții care susțin adevărul vor fi vinovați de începutul războiului!

Standarde duble

Mulți preoți care stau în adevăr spun că este imposibil să sărbătorești sărbători laice precum 8 martie, 23 februarie, 1 ianuarie etc. pentru că de multe ori cad în zilele evreiești (și pe bună dreptate) dar în același timp susțin că Paștele ortodox poate și trebuie sărbătorit împreună cu evreii de Paște... nu este un paradox!?

De ce au fost atâtea sărbători comune în istorie și niciun Sfânt nu a văzut falsul?

Domnul, în mila și dragostea Sa față de omenire, a tolerat această greșeală de neiertat și a acoperit-o cu economia divină, și de aceea S-a coborât Focul Sfânt și nu s-au făcut anateme... dar mai devreme sau mai târziu totul se termină, cum mult timp poți testa răbdarea lui Dumnezeu celebrând Paștele incorect?!

Regula Marelui Consiliu din 1583 despre Pascale și Noul Calendar

Deoarece din nou biserica Romei antice, parcă s-ar bucura de deșertăciunea astronomilor săi, a schimbat cu imprudență frumoasele decrete despre Paștele sfânt, sărbătorit de creștinii de pe tot pământul și sărbătorit ca hotărât - din acest motiv devine cauza ispitelor, căci armenii au apărut înaintea măsurii noastre, întrebând despre sărbătorile de practică pentru că și ei sunt nevoiți să îmbrățișeze inovația. Din acest motiv, a trebuit să spunem că Sfinții Părinți au hotărât în ​​acest sens. Măsura noastră, discutând împreună cu Prea Fericitul Patriarh al Alexandriei și Prea Fericitul Patriarh al Ierusalimului și alți membri ai Sinodului în Sfântul Duh, determină și explică decizia în această privință a Sfântului. Parinti, Cine nu urmeaza obiceiurile Bisericii si felul in care cele sapte Sinoade Ecumenice ne-au poruncit sa urmam despre Sfantul Paste si luna si bunatatea legii, ci vrea sa urmeze Pastile Gregoriane si luna, el, cu astronomi fără Dumnezeu, se opune tuturor definițiilor Sfinților Părinți. sinoade și vrea să le schimbe și să le slăbească - să fie anatema, excomunicat din Biserica lui Hristos și adunarea credincioșilor. Voi, creștini ortodocși și evlavioși, rămâneți în ceea ce ați învățat, în ceea ce v-ați născut și în care v-ați crescut și, când va fi nevoie, vărsați-vă chiar sângele pentru a vă păstra credința și mărturisirea părintească. Aveți grijă și fiți atenți de acestea, pentru ca Domnul nostru Iisus Hristos să vă ajute și rugăciunile măsurii noastre să fie cu voi toți. Amin.

Patriarhul Constantinopolului Ieremia P.,
Patriarhul Alexandriei Silvestru,
Patriarhul Ierusalimului Sofronie
și alți episcopi ai catedralei, care a avut loc la 20 noiembrie 1583.

Din aceasta concluzia sugerează că Paștele nostru nu trebuie sărbătorit în niciun caz conform calendarului gregorian și, dacă se dovedește că Paștele nostru iulian se încadrează în calendarul gregorian, ar trebui mutat pentru a nu sărbători împreună cu ereticii - papienii, armenii, monoteliții și alți eretici.

Paștele este învierea strălucitoare a lui Hristos.

Sărbătoarea Sfintei Învieri a lui Hristos, Paștele, este principalul eveniment al anului pentru creștinii ortodocși și cea mai mare sărbătoare ortodoxă. Cuvântul „Paști” a venit la noi din limba greacă și înseamnă „trecere”, „eliberare”. În ziua de Paști, sărbătorim eliberarea prin Hristos Mântuitorul întregii omeniri din sclavia diavolului și acordarea vieții și a fericirii veșnice nouă. Așa cum mântuirea noastră a fost realizată prin moartea lui Hristos pe cruce, tot așa prin Învierea Sa ni sa dat viață veșnică.

Învierea lui Hristos este baza și cununa credinței noastre, acesta este primul și cel mai mare adevăr pe care apostolii au început să-l propovăduiască.

De Paște proclamăm: „Hristos a Înviat cu adevărat!”

O, cât de miraculoase sunt aceste cuvinte! Când le spunem sau le auzim de Paște, în inimile noastre se aprind focurile de bucurie sfântă despre Domnul Înviat Iisus Hristos. Și oriunde sunt rostite, oriunde se aud aceste cuvinte, oriunde sunt auzite, pretutindeni fac tremur în fiecare inimă și din ele flacăra credinței se aprinde din ce în ce mai strălucitoare în sufletul fiecăruia care slăvește pe Domnul Înviat.

"Hristos a înviat!" - vorbim cu un sentiment de încântare spirituală; Vreau să le repet la nesfârșit, ascultând ca răspuns la celelalte două cuvinte sfinte: „Adevărat El a Înviat!”

Hristos a înviat! - și pentru întregul univers, a început adevărata primăvară, o dimineață strălucitoare și vesela a unei noi vieți. Învierea Domnului Isus este prima victorie reală a vieții asupra morții.

Evenimentul Învierii lui Hristos este cea mai mare sărbătoare creștină. Paștele este o sărbătoare, o Sărbătoare și un Triumf al sărbătorilor, un semn al biruinței asupra păcatului și asupra morții și începutul existenței unei lumi răscumpărate și sfințite de Domnul Isus Hristos. Această sărbătoare se numește Paște, adică Ziua în care a avut loc trecerea noastră de la moarte la viață și de la pământ la Rai.

Paștele (Paștele Ortodox) se stabilește după regula care a fost stabilită la Sinodul I Ecumenic (325), în orașul Niceea. Conform acestei reguli, Paștele are loc în prima duminică după luna plină de primăvară și după Paștele evreiesc. Hotărârile (canoanele) Sinodelor Ecumenice nu pot fi modificate.

Biserica Romană s-a separat de Biserica Ortodoxă în 1054. De atunci au făcut multe schimbări. Una dintre ele a fost introducerea așa-numitului „noul calendar”. Protestanții au urmat și Biserica Romană. Din această cauză, li se întâmplă ca Paștele evreiesc să aibă loc după Paștele lor, ceea ce reprezintă o încălcare a rezoluției Primului Sinod Ecumenic.

În fiecare an ne punem aceeași întrebare:
" Când se sărbătorește Paștele anul acesta?„.. acest tabel vă va ajuta să eliminați această problemă presantă de pe ordinea de zi :)

*** Rușii ar trebui să se uite la coloana din dreapta - adică. „Est”

Paștele în Rusia în 2009 este sărbătorit pe 19 aprilie.

Date pentru Duminica Paștelui, 2000-2020 An occidental estic 2000 23 aprilie 30 aprilie 2001 15 aprilie 2002 31 martie 5 mai 2003 20 aprilie 27 aprilie 2004 11 aprilie 2005 27 martie 1 mai 2006 16 aprilie 23 aprilie 2007 8 aprilie 2008 23 martie 27 aprilie 2009 12 aprilie 19 aprilie 2010 4 aprilie 2011 24 aprilie 2012 8 aprilie 15 aprilie 2013 31 martie 5 mai 2014 20 aprilie 2015 5 aprilie 12 aprilie 2016 27 martie 1 mai 2017 16 aprilie 2018 1 aprilie 8 aprilie 2019 21 aprilie 28 aprilie 2020 12 aprilie 19 aprilie

Ziua de Paște, 2000-2020 An occidental estic 2000 23 aprilie 30 aprilie 2001 15 aprilie 2002 31 martie 5 mai 2003 20 aprilie 27 aprilie 2004 11 aprilie 2005 27 martie 1 mai 2006 16 aprilie 23 aprilie 2007 8 aprilie 2008 23 martie 27 aprilie 2009 12 aprilie 19 aprilie 2010 4 aprilie 2011 24 aprilie 2012 8 aprilie 15 aprilie 2013 31 martie 5 mai 2014 20 aprilie 2015 5 aprilie 12 aprilie 2016 27 martie 1 mai 2017 16 aprilie 2018 1 aprilie 8 aprilie 2019 21 aprilie 28 aprilie 2020 12 aprilie 19 aprilie

creştin Paști Se sărbătorește primăvara, dar ziua de sărbătoare nu este o dată anume, ea se stabilește după calendarul lunisolar. Această zi se încadrează între 7 aprilie (22 martie) și 8 mai (25 aprilie).

Pentru a calcula ziua de Paște, puteți folosi Pascale - tabele speciale întocmite de Biserica Ortodoxă. Datele de Paște depind de datele altor sărbători, ale căror date se modifică în fiecare an. Acestea sunt sărbători emoționante: Înălțarea lui Hristos - a patruzecea zi după Paști, Treimea (Rusaliile) - a cincizecea zi după Paști, Ziua Duhului Sfânt - a doua zi după Treime.

Ortodox Paști calculat conform Pascalului alexandrin.
Lună Plină(Y) = 21 martie + [(19 + 15)/ 30].
unde este restul la împărțirea a la b.
Dacă valoarea este Lună Plină (Y)< 32, то дата полнолуния будет в марте;
Dacă valoarea Lunii Pline (Y)>= 32, atunci scădeți 31 de zile și veți obține o dată în aprilie.
Formula Gauss pentru calcularea Pastelui: -diviziunea rest;
a = + 15) /30] (de exemplu, = 12, a= [(19 12 + 15)/30]= 3, Lună Plină (2007)= 21 martie+3=24 martie)
b = [(2 + 4 + 6 a + 6) / 7] (de exemplu, = 3,=5, deci pentru 2007 b=1)
Dacă (a + b) > 10, atunci Paștele va fi (a + b − 9) aprilie Art. stil, în caz contrar - (22 + a + b) martie art. stil. Primim 22 + 3 + 1 = 26 martie (stil vechi) sau 26 + 13 martie = 8 aprilie (stil vechi)
Data de Paște poate fi încadrată în perioada 22 martie – 25 aprilie conform art. stil. (În secolele 20-21, aceasta corespunde perioadei de la 4 aprilie până la 8 mai, New Style). Dacă Paștele coincide cu Sărbătoarea Bunei Vestiri (7 aprilie), atunci se numește Kyriopascha (Paștele Domnului).
Creștinii ortodocși includ coborârea Focului Sfânt în Biserica Sfântului Mormânt din Ierusalim, care are loc în Sâmbăta Mare înainte de Paștele Ortodox, ca o dovadă miraculoasă a Paștelui.
Puteți calcula singuri momentul de Paște. Matematicianul german Gauss a propus în secolul al XVIII-lea o formulă pentru determinarea zilei de Paște conform calendarului gregorian. Calculul se face în funcție de valoarea mărimilor matematice, desemnate (pentru simplitate) prin literele a, b, c, d, d. Fiecare literă este egală cu următoarea valoare:
a - restul împărțirii numărului anului la 19;
b - restul împărțirii numărului anului la 4;
c - restul împărțirii numărului anului la 7;
d - restul împărțirii cu 30 a expresiei 19a + 15;
d - restul împărțirii cu 7 a expresiei 2b + 4c + 6d + b.
Valorile găsite ale lui „g” și „d” sunt folosite pentru a rezolva în cele din urmă problema.
Paștele este sărbătorit după echinocțiul de primăvară și, prin urmare, cade în martie sau aprilie.
Dacă expresia g + d este mai mică decât numărul 9, Paștele din acest an va fi în martie conform stilului vechi, iar ziua sa va fi 22 + g + + d.
Dacă g + d este mai mare de 9, Paștele va fi în aprilie (conform stilului vechi), iar data sărbătoririi sale este egală cu g + d - 9.
Când facem calcule, nu trebuie să uităm că în 1918 țara noastră a trecut la un nou stil de calendar, care a „depășit” vechiul stil cu 13 zile. Prin urmare, la numărul calculat trebuie adăugat 13.
2010 - 4 aprilie;