9 422

Az újév ünneplésének Oroszországban ugyanolyan összetett sorsa van, mint magának a történelmének. Mindenekelőtt az újév ünneplésének minden változása a legfontosabb történelmi eseményekhez kapcsolódott, amelyek az egész államot és minden embert külön-külön érintettek. Kétségtelen, hogy a néphagyomány a hivatalosan bevezetett naptári változások után is sokáig megőrizte az ősi szokásokat.

Kereszténység előtti újév

A történettudomány egyik megoldatlan és ellentmondásos kérdése, hogyan ünnepelték az újévet a pogány ókori Ruszban. Nem kaptunk igenlő választ, hogy mikor kezdődött az év.

Magának az évszámnak a jelentése a szláv nyelvben nincs meghatározva. Az orosz, bolgár és vend szlávok ugyanabban az évben nevezik. A vendeknél az év tulajdonképpen ünnepet jelent a lengyeleknél, a sors évet és az elkerülhetetlen időt, sorsot vagy sorsot. Közülük a rokowac ige ma is azt jelenti, hogy tippelni, következtetésekkel vagy következtetésekkel találgatni, mert újévkor jóslást végeztek. Van egy lengyel Gody szó is, és lakomát jelent. Egyes kutatók úgy vélik, hogy a qody népi szórakoztató ünnep volt, mint például a karácsony. De az országos eseményekből nem derül ki, hogy valaha ünnepelték-e a qody-t, vagy hogy alakult-e valamilyen ünnep, vagy akár rendszeres mulatság, mint például a karácsonyi ünnep, amely a szlávok körében ma is ünnepnek számít. Mások egy évet kezdtek el gyártani a qodzic-ból – egyeztetni, alkudozni az árról. De ezt nem állapították meg megbízhatóan. Ezt követően az oroszok átvették az év szót, de nem ünnep, hanem az egész éves idő, ennek részeként a nyár értelmében.

Az év jelenleg 4 időre oszlik: tél, tavasz, nyár és ősz, de korábban őseink téli és nyári, vagy téli és nyári időre osztották. A régi németeknél az évet télre, tavaszra és nyárra osztották; Az idők első részét szentnek tartották, mert akkor a legfontosabb ünnepeket a bálványok tiszteletére ünnepelték. Idővel ez a felosztás megváltozott.

Térjünk át a karácsonyi ünnepre, megpróbálva felismerni eredeti, kereszténység előtti eredetüket. A karácsony vagy a szent esték nemzeti téli ünnepnek számítanak, amellyel az egyik év véget ér és a másik kezdődik. 12 napig tart, a téli napforduló napján kezdődik, amikor a régi nap meghal, és új nap születik (az év legrövidebb napja fokozatosan emelkedni kezd). Ezt a téli ünnepi ciklust fényesen és széles körben világítja meg nagy mennyiségű néprajzi bizonyíték.

Az ünnep két időszakra oszlik: 24-25/XII - 1/I - szent esték és 1/I - 6/I - szörnyű esték. Szent esték előzik meg az újév ünneplését, karácsonytól január 1-ig. Félelmetes esték előzik meg a keresztény vízkereszt ünnepét. Ezeket a neveket a Krisztus születéséről és a keresztség előtti ördögi kísértésről szóló legendák alapján lehetett értelmezni. Az újévi időszak hasonló periodizálása azonban ismert a nem keresztény népeknél is. Feltételezhető, hogy az újévi napok két időszakra bontása ősi sajátosság, csak keresztyén és egyházi legendákkal, babonákkal kötődik. Január elseje, az új napévet nyitó dátum után (az első napokban a nap lángolni kezd és észrevehetővé válik) a „gonosz szellemek” különleges erőre tesznek szert, atrocitásokat és károkat okozhatnak. A karácsonyi esték (amikor a parasztok játékra gyűltek össze) babonás szemlélete keresztény igazolást kapott a legendákban. A legenda szerint az újévet megelőző éjszakától a keresztségig ördögök és gonosz szellemek járják a világot, mivel Isten fia születését ünnepelve kinyitja a pokol kapuit, és lehetővé teszi, hogy a démonok „ünnepeljék” Krisztus születését. a földön. Hogy megvédjék a házakat és az udvarokat a gonosz szellemektől, az ajtók és ablakok fölé szénnel vagy krétával keresztet helyeztek el.

Rituális megtisztulás, böjt, ünnepre való felkészülés, munka feladása nélkül az ember a közösségre és önmagára is kihozhatja az istenség nagy haragját.

Ezért a paraszt számára az ünnep nem annyira öröm, mint inkább szent áhítat „Az ünnepek mindig szörnyűek” – mondják a parasztok. Egyes ünnepeken, például karácsonykor a „szörnyű estéken”, tilos volt esténként felkeresni vagy akár elhagyni a házat.

Az ünnep mindig kataklizma, az átmeneti halál pillanata és egyben a világ újjászületése. Nem véletlen, hogy a legfontosabb ünnepek kezdete egy fényshow, a keresztény Armageddon gondolatával függött össze.
A boszorkányok, az ördögökkel egyetértésben, ellopták az égről a hónapot és a csillagokat, mint Gogol „Karácsony előtti éjszakájában” is tudtak tejet kipréselni a tehenekből, berepülni a kéményen keresztül a kunyhóba és „elrontani” a gyereket; és varázsol egy lányt; egy vörös fiatalember leple alatt tüzes kígyó atyja lehet egy kikimora, egy házi gonosz szellemnek, akit az anyaméhben megátkoztak. A halottak otthonukba érkeztek vacsorázni, és ha nem kapják meg azt az ételt, amit el kellett volna enniük, betegséget és bánatot is hozhatnak „rokonaikra”.

A fák abbahagyhatták a szülést, ezért speciálisan kimentek a kertbe, hogy lerázzák őket (gyakran pontosan éjfélkor, amikor eljött az ünnep csúcspontja, de az mindig este, napnyugta után „lenyugodott”), felébresztve őket. halandó álmukból. Mindenféle amulettet vettek a „gonosz szellemek” ellen - a kereszteket gyantával kenték be az ajtókra, áthidalókra, ablakokra és más „határvonali” helyekre az otthoni és udvari világban; megkenték a jószágok homlokát, a kunyhóban tűzzel égették a kereszteket, és meglocsolták szenteltvízzel. Minden nagyobb ünnephez társul egy-egy falu vagy falu házainak egy bizonyos csoportja. Karácsonykor énekek vannak. Miért kellett az összes udvart körbejárni? Ráadásul karácsonykor ezt mindig a mamák csinálták. Egy adott közösség teljes lakosságát „varázskörrel” körülvenni, megvédeni a gonosz erők hatásaitól, és elősegíteni boldogulását. Van mezőgazdasági varázslat is - a jó termés ígérete, bár télen mennek. Az a tény, hogy a „énekesek” kenőpénzt követelnek a körbejárásért – „palacsintát és lepényt a hátsó ablakban” –, és mindenféle büntetéssel fenyegetik, ha az ajándékot nem adják át, azt mondja, hogy az emberek fejében „párhuzamból” származtak. világ”, amely hatással lehet az élők életére.

Az agrárium-szoláris év kezdeti napjaihoz való hozzáállás, mint a „gonosz szellemek” ártalmának veszélyét hordozó napokhoz, a engesztelő szertartásokban vagy az ellenséges erők elleni küzdelemben tükröződött. Mivel a decemberi-januári napokban nem végeztek szántóföldi mezőgazdasági munkákat, a gazdák a gabonatárolókon és a kenyéren csak amulett nyomaira szorítkoztak; A rituális akciókat elsősorban azzal a céllal hajtották végre, hogy megóvják a szerencsétlenségtől a rendelkezésre álló állat- és baromfiállományt, amelyek a paraszti mezőgazdaság gazdaságában nagy szerepet játszottak. Az egész család, rendszerint a legidősebb tagja élén, részt vett az ilyen rituálékban. Ide tartozik a „varázskörben” való séta, néha „varázslatos” dolgokon – egy bot, egy seprű vagy egy seprű, a szarvasmarhákon és a csirkéken – speciális varázslatokkal és varázslatokkal; szarvas állatokat hajtott át egy hétköznapi újdonságon - egy hajadon lányok által egy éjszaka alatt szőtt vászonon. Oryol tartományban ez a rituálé így nézett ki: a mise után vettek egy ikont égő gyertyával, fejszét, egy tál áldott vizet és egy szalmaszórót. Ugyanakkor a tulajdonos bundát vett fel, gyapjúval kifelé. Az egész család a csűrbe ment (elöl a tulajdonos fia vagy testvére lehajolva fejszét visz, mögötte az egyik ikonos nő, aztán tömjénezőt visznek, és mindenki mögött a tulajdonos vízkeresztvízzel). Csendben sétálnak, megállnak az udvar közepén, ahol ételt készítettek a jószágnak: darabokra tört kenyeret, karácsonyra és újévre sütött rozskalácsot, gabonakenyeret és hat nem fejt kévényi különféle gabonát. A háziasszony kinyitja az istállót, és kiengedi a jószágot, amely az ételt látva enni kezdi. A gazdik háromszor körbejárják a jószágot, és a tulajdonos mindegyik fejet meghinti vízzel; a fejszét keresztbe vetik a jószágra.

A szarvasmarhák baltával „keresztezése” az ősi rituálék ereklyéje, hasonló a fent említett ördögűzés rituáléihoz, amelyek megnyugtatják a brownie-t, miközben megijesztik a lendületeseket.

Az állattenyésztésről - a paraszti jólét egyik alapjáról - beszéltek a dél-orosz vesnyankában: „Ó, pacsirták vagytok, pacsirták, hozz egészséget, az első a tehén, a második a juh, a harmadik az ember!” A nap téli újjászületése során törekedtek a ház jó közérzetének biztosítására, melynek életében jelentős szerepet játszott az állatállomány sorsa. A „tehenek, birkák, emberek” egészsége ugyanilyen aggodalmat keltett az újévi időszakban, amikor a jövő különösen sötétnek, különösen homályosnak tűnt.

A karácsonyi időszak főbb dátumaira vagy két nappal előtte készültek az újévi rituális sütik, amelyek jellegzetes nevet viselik: „tehenek”, „kozulki” (módosítva „karakulki”, „perec”).

Az orosz rituálékban a sertés, mint a keresztények fő karácsonyi és vízkereszt ünnepének rituális állata, a január 1-jén ünnepelt Cézárei Szent Bazil becenevet kapta. A cézárdi disznó az áldozati állatok körének része, szimbolikusan termékenységet, gazdagságot, jólétet jelentett az emberi életben. A disznó kultusz-kereszténység előtti jelentőségét bizonyítja, hogy a keresztény egyház a disznót a démoni hatalom megtestesítőjeként, a „gonosz szellemek”, varázslók, boszorkányok lovának, minden ördögi összejövetelnek és játéknak nélkülözhetetlen résztvevőjeként értelmezi. . Ez a példa tehát világosan mutatja, hogy egy új vallási forma létrejöttével a régi pogány istenségeket ellenségesnek minősítették.

Az újévi áldozati malac, vagyis a cézárdi disznó egyszerre volt a paraszti világ és egy-egy család tulajdona. „A sült császári malac közös tulajdonnak számít; minden falubeli ember eljöhet és megeheti, és mindenkinek, aki jön, legalább egy kis pénzt kell hoznia, amelyet a tulajdonosnak adnak, és másnap átviszik a plébániatemplomba, és a példázat javára megy.” S.V. Maksimov). Az újévi sertéshúshoz, mint a paraszti közösség minden tagja által fogyasztott rituális ételhez való hozzáállást bizonyítja a szolvycsegodszki szokás. A parasztoknak január 1-jén reggel kellett volna a templomkertbe jönniük, és magukkal hoztak egy egész sertéstetemet vagy annak egy részét. A tetemek a példázathoz mentek, a fejeket pedig egy közös üstbe dobták, megfőzték és megette „az egész világ”.

A rituális szilveszteri vacsora családi rítusának varázslatos jellegéről még szemléletesebben mesél a következő üzenet: „Vacsora előtt rozs, hajdina, zab és egyéb magvakat szórnak az asztalra - kereszt formájában, kb. amelyre a magokat kör alakban szórjuk; Ily módon „keresztet a körben” kapunk. Aztán az asztalt terítővel leterítik, és a család leül vacsorázni. Meleg étel, többnyire borscs elfogyasztása után mindenki felkel; a család legidősebbje - függetlenül attól, hogy férfi vagy nő - fog egy edényt főtt disznóval vagy sertéshússal, háromszor felemeli az ikonhoz, majd az asztalra teszi, arra a helyre, ahol a magvakat a terítőt, és mindenki imádkozni kezd Nagy Bazilhoz, hogy legyen „disznó és mindenféle marha”. Aztán az idős férfi vagy nő ismét elveszi az edényt, ismét háromszor az ikonhoz emeli, újra leteszi, és mindenki ugyanazért imádkozik. Ez harmadszor is folytatódik, utána a család leül folytatni a félbeszakadt vacsorát. Amíg a „Caesaret”-et eszik, az egyik kisgyerek az asztal alatt ül és morog, majd egyedül etetik” (Szalamykov falu, Oboyansky kerület).

Az újévi rituálék különbséget tesznek szegény és gazdag kutia között. Szegény (vagy nagyböjti) Kutiát karácsony estéjén, gazdag újévkor (és néha vízkeresztkor) tartják. Kutya karácsony estéjén az oroszok körében sokkal egyszerűbb és szegényebb az ételeket kísérő rituálékban, mint az ősi szlávoknál. Az oroszok valójában nem ünnepelték a szentestét, egy böjttel jelölték meg az első esti csillag megjelenéséig. A „Lenten Kutia”-t nem bonyolították a keresztény legendából származó kiegészítések. Számos ősi szláv népnél a szentestei étkezés rituálék egész hálózatává nőtte ki magát, összeolvadva a rituális asztallal, és bonyolította a keresztény karácsony ünnepének vallási legendájával való asszociációkat. Az orosz kutya egyszerűsége annak köszönhető, hogy hiányoznak benne Krisztus-kultusz visszhangjai és a mágusokról szóló legendák grafikai elemei. Az egyszerűség és a fejlesztés hiánya a múlt század első felében, Szaharov által készített leírásban is megmutatkozik: „Vacsorára továbbra is gabonafélékből készítik a kását, kölesből és árpából a szenteste kutya. A kisoroszok is főznek saját speciális kutyájukat. Az egyik edényben a búza, a másikban mézben főtt alma, körte és szilva készül; mindkét edény az elülső sarokban lévő polcra kerül."

Minden szláv törzs időtlen idők óta ünnepli az újévet. A cseheknél, szerbeknél és bolgároknál: a Kolján járni azt jelentette, hogy gratulálnak az újévhez, amiért a szlovákoknál ajándékot kaptak, Koljadon pedig az újévet; A bosnyákok és más dunántúli szlávok körében az újévi ajándékot koledynek hívják. A lengyeleknél minden osztály részt vesz a kölcsönös gratulációkon, ajándékozáson, ezt hívják koldendának.

A fő téli ünnepek - karácsony, újév, vízkereszt - előestéjén használt orosz újévi dalok nevei eltérőek. Általában a kórus szerint adják meg, amely felkiáltójel formájú (tehát - kattintson ének, kattintson ősz). A „kolyada, oh kolyada” refrénnel rendelkező dalok széles körben elterjedtek Oroszországban, de számos régióban átadják a helyét az egyedi orosz formáknak. Ez a forma Novgorod északi vidékein „szőlőültetvény” volt. Oroszország központi zónájában és a Volga-vidéken „ősz” van.

A éneklés szertartása minden üldöztetés és az ellene irányuló levelek ellenére fennmaradt, és számos helységben megőrizte a 16-17. században említett énekek nevét is. Muromban, Vlagyimir tartományban és környékén énekesek tömegei állnak a ház előtt, és engedélyt kérnek a tusen éneklésére. Otthon vannak a tulajok? - kérdezik a dalosok. „Nincs otthon” – válaszolják. „Hol van a tulajdonos? Elmentem a piacra sót venni. Mire való a só? Sózzuk a húst. Mire való a hús? Feleségül venni a fiamat. Mihez vegyem feleségül a fiamat? Felszántani a szántót és kenyeret keresni.

Oroszországban és Kis-Oroszországban a fiúk még a mise előtt hazamennek, hogy gratuláljanak gazdáiknak az újév alkalmából. Ilyenkor árpával, búzával és zabbal vetik be. Orosz kisfiúk indultak hajnalban locsolni. Ehhez megtöltenek egy torbát (kis zacskót) gabonakenyérrel, és vállukra akasztják, és kunyhóról kunyhóra járnak. A kunyhóba belépve a fiú meghajol a gazdi előtt, majd meglocsolja, mondván: boldogságért, egészségért, új nyárért; Örül Isten a búzának és minden szántónak. Pénzt vagy lepényt ajándékoznak. A permetező gabonát különleges elővigyázatossággal gyűjtik össze, és a tavaszi vetésig tárolják. Vannak, akik megragadják a kidobott gabonákat, és aki mennyi gabonát vesz fel a kezébe, az aztán következtetést von le belőlük a szántóföldi termésről. Fiatal srácok is járnak locsolni, csak olyan házakba, ahol menyasszonyok vannak. Különös szívélyességgel kezelik ezeket az öntözőket, mert az idősek megjegyzései szerint gazdagságot hoznak a házba és boldogságot a családnak.

Más helyeken a madarakat szórva gabonával etetik, és csipkelődésükkel veszik észre a leendő termést.

A locsolás közben újabb siránkozás hangzik el:

„Ilja Vaszilijra lép, pugát visel, Drotyannaya; És a másik Tin.

Gyere ide, Zhito növekszik. Isten esküje, Zhito csípés: Isten születése, Zhito búza, És minden szántó Gratulálunk az újévi ünnephez,

És Vaszilijjal. Gilya, Gilya, - Vaszilnak; Vaszil élete pedig ijesztő. Bárhová mész, ott szagolsz."

Chervona Oroszországban fiúk is mászkálnak, reggeltől kezdve, különböző gabonákkal zsákokban. A kunyhó vagy az úri szobák vetésekor azt mondják: boldogságért, egészségért, új sorsért! Szülés Isten! Állattenyésztés, búza, minden szántó, és a gyerekek termésének egy része. Mások rozsot dobnak a járókelők lába elé, akik cserébe némi pénzt adnak nekik, mert egy locsolóval való találkozás akkoriban, különösen aki rozsot dob ​​a lábához, jó jelet vetített előre.

Ugyanezen tartományokban gyakran zabot használnak énekek helyett. Ezeken a helyeken, a falvakban a beleket, gyomrokat tömik, disznólábat főznek, amit ajándék helyett a locsolóknak osztanak szét. Fiatal nők és lányok mennek be az ablakok alá szilveszterkor az őszt énekelni. Egyikük egy mahonoskának nevezett tasakot hordoz ajándékok tárolására. Az ablak alatt vagy a kunyhó ajtajánál azt kérdezik: hívjuk az őszt?

Ünnepnapokon lehetett látni az ördögöt, a boszorkányt és a „futóembert”. Ehhez különleges utasításokat kellett teljesíteni, például a „szent számú” rönköt (7,9,12) össze kell gyűjteni a dédelgetett napra, és az ünnepen elégetni. Jön a boszorkány tüzet kérni. De miért kellett látnod a boszorkányt? Mivel hétköznapi emberek között volt, és ő maga is teljesen hétköznapi embernek tűnt, és ez a „belső”, ismeretlen ellenség azonnal ismertté és nyitottá válhatott.

A 19. századi orosz paraszti életben, amikor a legtöbb jóslást feljegyezték, csak a falvakban és részben a városokban élő fiatal lányok hittek bennük. Az énekléssel járó jóslás, az úgynevezett mellékétel-dalok olyan játéknak tekinthetők, amely abból áll, hogy egy edényt vizet helyezünk az asztalra. Aztán a jelenlévők mindegyike odaadott valamit, ami az övé volt, gyakran egy közönséges gyűrűt. Ezt egy edénybe mártották vízzel, és letakarták egy törülközővel, majd rövid, sorsot ígérő dalokat énekeltek, és ének közben elővették a gyűrűt. A gyűrűt birtokló lánnyal a dalban elhangzottaknak valóra kellett volna válniuk. Tíznél többen nem ültek egy asztalhoz. A sorsot olyan személy húzta, aki nem vett részt a játékban. És elővette a gyűrűt a régi idők dalára. Az ottani férfiak mind gazdagok, ezüstöt lapátolnak; Akinek énekelünk, annak jó és dicsőség” (Puskin A.S. „Jevgene Onegin” V. fejezet, VIII. cikk)

Egy másik gyakori záróstrófa a részdaloknál: Akinek valóra válik, annak valóra válik, neki valóra válik, nem múlik el.

Boldog új évet!!! Talán az összes kívánságod valóra válik.

A föld összes népe között az egyik legősibb ünnep az újév ünnepe volt. A legkorábbi társadalmakban, sok ezer évvel ezelőtt, ez a hagyomány keletkezett. Ez azzal jár, hogy egy személyben megjelenik a világ időszakos megújulásának szükségessége.

Új születés

Az ókori Ruszban az év márciusban kezdődött - az újhold megjelenésének napján a tavaszi napéjegyenlőség idején. Talán ezt az év eleji visszaszámlálást az ószövetségi gyülekezet mintájára fogadták el, amely egyházi évének kezdetét a mi márciusunknak megfelelő niszán hónapra időzítette. A 13. században március 1-jét kezdték az év kezdetének tekinteni, de ugyanakkor volt egy másik újévi dátum is - szeptember 1, amely Bizáncból a vallással együtt érkezett hozzánk.

Utoljára 1699-ben ünnepelték az őszi újévet. A helytörténészek dokumentumai alapján „szórakozva és lakomában” telt el. Egy gyakran cáfolt legenda szerint a királyi hivatalnok 1699. december 15-én dobszóra közölte a néppel Péter cár akaratát: ez a jó kezdet és egy új évszázad kezdetének jele. , az Istennek való hálaadás és a templomban elhangzott imaéneklés után elrendelték, hogy „a nagy átjárókon át, és előkelő embereknek készítsenek díszeket a kapuk előtt fákból, fenyő-, luc- és borókaágakból. A rendelet azt javasolta, hogy lehetőség szerint mindenki az udvarán kis ágyúval vagy kis puskával lőjön háromszor és lőjön ki több rakétát. Január 1. és január 7. között „éjszaka fáról, bozótból vagy szalmából gyújts tüzet”. December 31-én, éjjel 12 órakor I. Péter fáklyával a kezében kiment a Vörös térre, és fellőtte az első rakétát az égbe. Azt kell mondanunk, hogy az újévi szokások meglehetősen gyorsan gyökeret eresztettek az orosz nép körében, mert előtte volt egy másik ünnep - a karácsony.

Ifjúsági ünnep

Fotó: Nyomdai és Kiadói Múzeum

Az orosz emberek egész élete népi naptáruk szerint telt, amelynek alapja a keresztény ünnepek voltak. Az ortodox naptárban nincs újévi ünnep, és őseink az ókorban, sőt a 19. században is különböző időpontokban ünnepelték, és a karácsonyi ünnepek és a karácsonyi ünnepek részeként ünnepelték az újévet, amelyek mindig is a legnagyobbak voltak. kedvenc ünnepe a szlávok körében. A karácsonyi idő a téli napfordulónak szentelt időszak, amely megnyitotta az emberek napévét. A karácsonyi ünnep tizenkét napig tartott Krisztus születésétől az Úr vízkeresztjéig, és Vaszilij napját is magában foglalta.

A karácsonyt egész Oroszországban ünnepelték, és ifjúsági ünnepnek számított. Tele voltak különféle rituálékkal, mágikus akciókkal, tilalmakkal és jóslásokkal. Segítségükkel igyekeztek egész évre jó közérzetet biztosítani és megvédeni magukat a gonosz szellemektől. A legszembetűnőbb rituális akció a éneklés volt, amely egy színházi előadás, amelyet dalok énekelnek – kívánságok és dicséretek a tulajdonosoknak. Általában karácsony éjszakáján, Szent Bazil napján és vízkereszt estéjén énekeltek. Szenteste a falu utcáin minden ház mellett máglyát gyújtottak és karácsonyi étkezést tartottak. Ekkoriban zajlottak a menyasszonyi bemutatók, vagyis a házasságkötési korú lányok bemutatása a karácsonyt követő párkeresés és esküvők hónapjának előestéjén.

Ezekben a napokban a mamák – különböző jelmezekbe öltözött emberek – mindenhol jelen voltak. Ezt az ősi hagyományt egyes falvakban ma is őrzik. Állati jelmezbe öltöztek a mamák: medve, farkas, róka. A parasztoktól idegen környezet képviselőinek öltöztek be: úriembernek és hölgynek, mentősnek, cigánynak, tatárnak stb. Furcsa, vad jelmezeket viseltek. Mindig volt maszk, maszk, bögre. Nyírfa kéregből, bőrből és papírból készült. Az énekesek ijesztgették az embereket, kis jeleneteket mutattak be tánccal és dalokkal. Voltak elég durva poénok is.

És szinte minden kunyhóban jósokat mondtak. Az orosz hagyomány szerint a jóslást mindig úgy időzítették, hogy egybeessen a népnaptár fordulópontjaival. A jövő megismerésének vágya azzal magyarázható, hogy az újév, úgymond, mindenféle akadályt és tilalmat megnyit. És az első napjai meghatározzák az emberek sorsát. Este vagy éjszaka jóslatokat mondtak, igyekeztek az első kakas kukorékolása előtt eljutni. A jóslás során sok tárgyat használtak fel – kenyeret, gyűrűket, sálakat, koszorúkat, edényeket stb. A lányok jóslatokat mondtak „eljegyzőjükről”, leendő házastársukról, vagyonról, házasságról... A jóslás azonban bűnös tevékenységnek számított, ami után szenteltvízzel való megtisztulás, gyónás és úrvacsora kellett.

Rossz szimbólum

De az újév nem mindig volt országunk hatóságai által jóváhagyott ünnep. A karácsonyfát, amely ezeknek az ünnepeknek a számunkra ismerős attribútuma, a 20-as években és a 30-as évek elején betiltották a Szovjetunióban. Az új kormány mindenekelőtt a karácsony szimbólumaként fogta fel. És csak 1935 óta állították helyre az újévi hagyományokat.

A szovjet emberek ünnepére való felkészülés több hónappal december 31-e előtt kezdődött. A szűkös kolbászt, majonézt és zöldborsót a boltokban beszerezni nem egyszerű feladat. Ezért előre kellett vásárolni. Január 1-je egyébként sokáig munkanap maradt. És minden gyerek arról álmodott, hogy elmenjen szilveszterre, először a Szovjetek Oszlopos Házába, majd a Kremlbe. Ehhez a szülőknek hihetetlen erőfeszítéseket kellett tenniük, hogy jegyet szerezzenek, majd jelmezeket varrjanak hópelyheiknek és nyuszikuknak. A szakszervezeti bizottság pedig minden évben édes ajándékokkal, édességgel, almával és dióval látta el a gyerekeket. A háború után, amikor az ország lassan kezdett talpra állni, az újévi fákat házi készítésű papír hópelyhekkel és lámpásokkal díszítették. Az igazi játékok gyártása csak az 1960-as évek végén kezdődött.

Mikor ünnepelték az újévet Oroszországban?

ÚJÉV

Mikor ünnepelték az újévet Oroszországban?

Tudjuk, hogy még I. Péter alatt is szeptemberben ünnepelték az újévet. Ismerjük az úgynevezett régi újévet is. Amikor Oroszországban ünneplik az új évet!

Orosz hetes

Első újév - téli napforduló

A kereszténység előtti időkben alig volt olyan nap a naptárban, amely szentebb és jelentőségteljesebb lett volna egy pogány számára, mint a napforduló. Ezen a napon különleges áldozatokat hoztak a pogány isteneknek, dicsőítették és próbálták megnyugtatni őket. Mikor máskor ünnepeljük az új év kezdetét, ha nem azon a napon, amikor a nap iránya ereszkedésről felemelkedésre változik. A téli napforduló különleges időszak, a remény ideje. Bár december van, és Oroszországban még mindig nincs vége a télnek, a nappalok apránként kezdenek hosszabbodni, ami azt jelenti, hogy ideje visszaszámolni az új évet. Kolyada ma már jól ismert hagyományai azokra az időkre nyúlnak vissza, amikor decemberben, a téli napforduló napján elkezdődött az új év, és a nap - nagyon lassan - kisütött.

Második újév - tavaszi napéjegyenlőség

Fokozatosan az újévi visszaszámlálás kezdetének ünneplésének időpontja télről tavaszra tolódott, az éves kör egyik kulcsfontosságú dátumáról a másikra. Így őseink elkezdték dicsőíteni a természet ébredését (Komoyeditsa) és az újévet. Ebben az időben a mezőgazdaság már kialakult, és az újév „mezőgazdasági” ünneppé vált. A tavaszi napéjegyenlőség idején az újhold megjelenésének napján a szlávok a hegyekből tavaszt hívtak, különféle hangszereken madarak énekét imitálták, hogy megmutassák, már a madarak is megérkeztek - itt volt a tavasz kezdete. Az ókori szláv újév alkalmából Madder vagy Tél képmását elégették. Az ünneplés ezután két hétig tartott – egy héttel a napéjegyenlőség előtt és egy héttel azután.

Harmadik újév – március 1

Amikor Rusz felvette a kereszténységet, átvette a Julianus-naptárt is, amely szerint az év március 1-jén kezdődött - valamivel korábban, mint a tavaszi napéjegyenlőség. A bizánci kronológia szerint az időt a világ teremtésétől számították - március 1., péntek, 1. év. Ezt erősíti meg például A régmúlt évek meséje is, amelyben a hónapoknak már római neve is van, az időt pedig a bizánci kánon szerint számolják. Igaz, köztudott, hogy az új dátummal együtt a téli népi szertartásokat is megőrizték Ruszban, amelyekkel a világi és szellemi hatóságok régóta harcoltak. Közép- és Észak-Ruszon - azon a területen, ahol az orosz nemzetiség kialakult - jellemző volt az újévi rituálék egyidejű megtartása a téli napfordulóval, és az új év hivatalos dátumának jelenléte, amelyet márciusnak tekintenek. 1.

Negyedik újév - szeptember 1

A világ teremtésének 7000. évében (azaz a modern kronológia szerint 1492-ben) III. Iván királyi rendeletével az új év kezdetének ünneplését őszre - szeptember 1-re halasztották. Ez nagyon kényelmes időpont volt a király számára: aratóünnep, és ezért az adók beszedésének és a kilépőknek az ideje. Oroszországban több mint kétszáz éve az újévet szeptemberben ünnepelték - egészen 1700-ig. Az újév ugyanakkor egyházi és állami ünneppé is vált. A fő ünnepségre Moszkvában, a Kreml székesegyház téren került sor. A hagyomány szerint ezen a napon mutatták be a trónörököst a népnek, amikor betöltötte 14. életévét - nagykorúvá vált. A leendő herceg nyilvános beszédet mondott az emelvényről. Borisz Godunovot pontosan így koronázták királlyá 1598. szeptember 1-jén.

Ötödik újév – január 1

Az újév leghíresebb reformátora természetesen I. Péter. Nem a mezőgazdasági naptárat vagy az adóbeszedés idejét nézte, hanem azt akarta, hogy Oroszország egész Európával egy időben ünnepelje az újévet. Az utolsó őszi újévet Oroszországban 7208. szeptember 1-jén ünnepelték, és ugyanebben az évben I. Péter aláírta az „Új évszámításról” szóló rendeletet, amelyben elrendelte, hogy 7208. január elsejétől a 2008. világot 1700. január elsejének tekintik Krisztus születésétől, a polgári élet kezdetének pedig az új évet január 1-jére költöztetik. Ismeretes, hogy ezen az éjszakán - 1700. január 1-jén - díszítették fel Oroszország templomait karácsonyfákkal, és bennük került először sor a később hagyománnyá vált újévi éjféli virrasztásra.

Íme egy részlet I. Péter parancsolatából: „Az újév tiszteletére készíts díszeket fenyőfákból, szórakoztass gyerekeket, szánkózzon le a hegyekről, de ne ittasd meg és ne mészárold le a felnőtteket – van más nap is azért." Igaz, Oroszország továbbra is „kiesett a naptárból”, mert néhány nyugati ország, majd többségük átállt a Gergely-naptárra, és az újév Oroszországban ismét nem esik egybe a nyugat-európaival. Csak 1919-től kezdődően a forradalom utáni Oroszországban az újévi ünnepet a Gergely-naptár szerint ünneplik.

Németellenes tilalom

Az első világháború alatt németellenes kampány kezdődött Oroszországban, és 1915 tavaszán II. Miklós jóváhagyta a „Különleges bizottságot a német dominancia elleni intézkedések egyesítésére”. Ekkor kezdődött meg a Szibériából való áttelepítés, és Szentpétervárt Petrográdra keresztelték át. A minden német elleni küzdelem olyan erővel bontakozott ki, hogy még a karácsonyfákkal és csúszdákkal tarkított újévi ünnepet is ellenségesnek ítélték. A sajtó „kirívó ténynek” nevezte a német foglyok által 1915-ben egy szaratovi kórházban szervezett ünnepet, és a Szent Zsinat és II. Miklós császár is ragaszkodott ehhez az állásponthoz. Megtiltotta az oroszoknak az „ellenség” ünnepének megünneplését, és megszakította az újév ünneplésének hagyományát.

Nyolc év újév nélkül

A 20. század húszas éveiben olyan elképzelések fogalmazódtak meg, hogy az újév ünneplésének időpontját októbernek kell tekinteni, a naptárat pedig 1917-re kell alapozni. 1927 januárjában a Vjatskaja Pravda című újság ezeket a gondolatokat tette közzé szerkesztőségében: „a munkásosztálynak új naptárja van - 1917 októbere, az igazi újév, amikor először Lenin elvtárs állt a proletárállam élén... ” Az újévet egész 8 évre betiltották, mígnem 1935-ben egy kis cikk jelent meg a Pravda újságban arról a kezdeményezésről, hogy újévre jó karácsonyfát szervezzenek a gyerekeknek. Sztálin mindenki számára váratlanul hozzájárult ehhez az eseményhez, és onnantól kezdve a karácsonyfák visszatértek a Szovjetunióba, és soha többé nem tűntek el.

Mellesleg, az orosz városok lakosai számára az újév a fő téli ünnep, és január 1-jén ünneplik. A városlakók között azonban vannak kivételek, akik nem ünnepelnek Újév. Egy hívő ember igazi ünnepe Krisztus születése. Előtte pedig a szigorú betlehemes böjt, amely 40 napig tart. November 28-án kezdődik és csak január 6-án, este ér véget, az első csillag felkelésével. Vannak olyan falvak is, ahol nem minden lakos ünnepli az újévet, vagy január 13-án (júliánus módra) január 13-án, nagyböjt és karácsony után.

Most térjünk vissza az újévi ünnepségek történetéhez Oroszországban.

Az újév ünneplésének Oroszországban ugyanolyan összetett sorsa van, mint magának a történelmének. Mindenekelőtt az újév ünneplésének minden változása a legfontosabb történelmi eseményekhez kapcsolódott, amelyek az egész államot és minden embert külön-külön érintettek. Kétségtelen, hogy a néphagyomány a hivatalosan bevezetett naptári változások után is sokáig megőrizte az ősi szokásokat.

Az újév ünneplése a pogány Oroszországban

Hogyan ünnepelték? Újév a pogány ősi Ruszban – a történettudomány egyik megoldatlan és vitatott kérdése. Nem kaptunk igenlő választ, hogy mikor kezdődött az év.

Az újévi ünneplés kezdetét az ókorban kell keresni. Így az ókori népeknél az újév általában egybeesett a természet újjáéledésének kezdetével, és főként márciusra korlátozódott.

Ruszban sokáig proleta volt, i.e. az első három hónap, a nyári hónap pedig márciusban kezdődött. Tiszteletére Ausent, Ovsent vagy Tusent ünnepeltek, ami később átköltözött az új évre. Maga a nyár az ókorban a jelenlegi három tavaszi és három nyári hónapból állt – az utolsó hat hónap a téli időt is magában foglalta. Az őszről a télre való átmenet elmosódott volt, mint a nyárról őszre való átmenet. Feltehetően eredetileg Oroszországban az újévet a tavaszi napéjegyenlőség napján ünnepelték március 22. A Maslenitsa-t és az újévet ugyanazon a napon ünnepelték. Elűzték a telet, ami azt jelenti, hogy új év érkezett.

Az újév ünneplése Oroszország megkeresztelkedése után

A ruszi kereszténységgel (988 - Rusz keresztsége) együtt megjelent egy új kronológia - a világ teremtésétől, valamint egy új európai naptár - a Julianus, a hónapok fix elnevezésével. Kezdték fontolóra venni az új év kezdetét Március 1.

Az egyik változat szerint a 15. század végén, a másik szerint 1348-ban az ortodox egyház az év elejét áthelyezte szeptember 1, amely megfelelt a niceai zsinat definícióinak. Az áthelyezést összefüggésbe kell hozni a keresztény egyház jelentőségének növekedésével az ókori Rusz állami életében. Az ortodoxia megerősödése a középkori Ruszban, a kereszténység vallási ideológiaként való megszilárdítása természetesen a „szentírás” használatát idézi elő a meglévő naptárba bevezetett reformforrásként. A naptári rendszer reformját az emberek munkáséletének figyelembevétele nélkül, a mezőgazdasági munkával való kapcsolat megteremtése nélkül hajtották végre Oroszországban. A szeptemberi újévet a Szentírás szavát követve jóváhagyta az egyház; Az orosz ortodox egyház ezt a bibliai legendával megalapozva és alátámasztva a polgári újév egyházi párhuzamaként a modern időkig megőrizte ezt az újév dátumát. Az ószövetségi gyülekezetben minden évben megünnepelték a szeptembert, hogy megemlékezzenek a világi gondoktól való békességről.

Így szeptember elsején kezdődött az újév. Ez a nap lett Első Simeon ünnepe, melyet egyházunk a mai napig ünnepel és a köznép Szemjon Nyári Karnagy néven ismer, mert ezen a napon ért véget a nyár és kezdődött az új év. Ünnepélyes nap volt ez számunkra, a sürgős állapotok elemzése, a kilépők beszedése, az adók és a személyi bíróságok témája.

I. Péter újításai az újév ünneplésében

1699-ben I. Péter rendeletet adott ki, mely szerint elkezdték az év elejére gondolni január 1. Ez minden keresztény nép példáját követve történt, akik nem a Julianus, hanem a Gergely-naptár szerint éltek. I. Péter nem tudta teljesen áthelyezni Ruszt az új Gergely-naptárba, mivel az egyház a Julianus-naptár szerint élt. Az oroszországi cár azonban megváltoztatta a naptárat. Ha a korábbi éveket a világ teremtésétől számították, most a kronológia Krisztus születésétől indul. Személyes rendeletben bejelentette: „Krisztus éve ezerhatszázkilencvenkilenc, és jövő januártól, 1. naptól kezdődik az új 1700. év és egy új évszázad.” Megjegyzendő, hogy az új kronológia sokáig együtt létezett a régivel - az 1699-es rendeletben két dátumot is engedélyeztek a dokumentumokba - a világ teremtésétől és Krisztus születésétől.

A nagy cár eme oly fontos reformjának végrehajtása azzal kezdődött, hogy tilos volt bármilyen módon megünnepelni szeptember 1-jét, és 1699. december 15-én a dobverés valami fontosat hirdetett az öntöző embereknek. tömegben a Krasznaja térre. Itt egy magas emelvény épült, amelyen a királyi jegyző hangosan felolvasta a rendeletet, amelyet Vasziljevics Péter parancsol „mindentől fogva a nyarakat kell számolni a Krisztus születésétől január 1-jétől írt parancsokban és minden ügyben és erődítményben”.

A cár folyamatosan gondoskodott arról, hogy az újévi ünnepünk ne legyen rosszabb és semmivel sem szegényebb, mint más európai országokban.

Péter rendeletében ez volt írva: "...Nagy és alapos utcákon nemes embereknek, valamint szándékosan szellemi és világi rangú házaknál a kapuk előtt készítsenek díszeket fákból, fenyő- és borókaágakból... és szegény emberek, legalább egy fát vagy ágat a kapunak, vagy tegyétek a templomotok fölé..." A rendelet nem kifejezetten a karácsonyfáról szólt, hanem általában a fákról. Eleinte diófélékkel, édességekkel, gyümölcsökkel, sőt zöldségekkel díszítették, a karácsonyfát pedig jóval később, a múlt század közepétől kezdték díszíteni.

Az 1700-as újév első napja felvonulással kezdődött a moszkvai Vörös téren. Este pedig az égboltot ünnepi tűzijáték ragyogó fényei világították meg. 1700. január 1-től vált elismerést a népi újévi mulatság, mulatság, s az újévi ünneplés világi (nem egyházi) jelleget öltött. A nemzeti ünnep jeleként ágyúk dördültek el, este pedig soha nem látott sokszínű tűzijáték villant a sötét égen. Az emberek szórakoztak, énekeltek, táncoltak, gratuláltak egymásnak és újévi ajándékokat adtak át.

Az 1917-es októberi forradalom után az ország kormánya felvetette a naptárreform kérdését, mivel a legtöbb európai ország már régóta átállt a XIII. Gergely pápa által még 1582-ben elfogadott Gergely-naptárra, Oroszország pedig még mindig a Julianus-naptár szerint élt.

1918. január 24-én a Népbiztosok Tanácsa elfogadta a „Rendelet a nyugat-európai naptár bevezetéséről az Orosz Köztársaságban”. Aláírt V.I. Lenin a dokumentumot másnap publikálta, és 1918. február 1-jén lépett hatályba. Konkrétan ez állt benne: „...Az idén január 31-e utáni első napot nem február 1-nek kell tekinteni, hanem február 14-ét, a második napot. 15 m-nek kell tekinteni, stb." Így az orosz karácsony december 25-ről január 7-re tolódott, és az újévi ünnep is eltolódott.

Az ortodox ünnepekkel azonnal ellentmondások merültek fel, mivel a polgári ünnepek dátumának megváltoztatásával a kormány nem érintette az egyházi ünnepeket, és a keresztények továbbra is a Julianus-naptár szerint éltek. Most a karácsonyt nem előtte, hanem az újév után ünnepelték. De ez egyáltalán nem zavarta az új kormányt. Ellenkezőleg, előnyös volt a keresztény kultúra alapjainak lerombolása. Az új kormány bevezette a saját, új, szocialista ünnepeit.

1929-ben a karácsonyt törölték. Ezzel eltörölték a „papi” szokásnak nevezett karácsonyfát is. Az újévet törölték. 1935 végén azonban megjelent a Pravda újságban Pavel Petrovich Postyshev cikke: „Szervezzünk egy jó karácsonyfát a gyerekeknek az újévre!” A társadalom, amely még nem felejtette el a szép és fényes ünnepet, meglehetősen gyorsan reagált - karácsonyfák és karácsonyfadíszek jelentek meg az értékesítésben. Az úttörők és a komszomol tagjai magukra vállalták az újévi fák szervezését és megtartását az iskolákban, árvaházakban és klubokban. 1935. december 31-én a karácsonyfa újra belépett honfitársaink otthonába, és az „örömteli és boldog gyermekkor ünnepévé vált hazánkban” - egy csodálatos újévi ünnep, amely ma is örömet okoz nekünk.

régi újév

Szeretnék még egyszer visszatérni a naptárváltáshoz, és elmagyarázni a régi újév jelenségét hazánkban.

Már maga ennek az ünnepnek a neve is jelzi kapcsolatát a naptár régi stílusával, amely szerint Oroszország 1918-ig élt, és V. I. rendeletével új stílusra váltott. Lenin. Az úgynevezett Old Style egy Julius Caesar római császár által bevezetett naptár (Julianus-naptár). Az új stílus a Julianus-naptár reformja, amelyet XIII. Gergely pápa (Gregorián, vagy új stílus) kezdeményezésére vállaltak el. Csillagászati ​​szempontból a Julianus-naptár nem volt pontos, és megengedte az évek során felgyülemlett hibákat, amelyek a naptár súlyos eltéréseit eredményezték a Nap valódi mozgásától. Ezért bizonyos mértékig szükség volt a gregorián reformra.
A 20. században már plusz 13 nap volt a különbség a régi és az új stílusok között! Ennek megfelelően az a nap, amely a régi mód szerint január 1-je volt, az új naptárban január 14-e lett. És a forradalom előtti időkben a január 13-tól 14-ig tartó modern éjszaka a szilveszter volt. Így a régi újév megünneplésével mintegy csatlakozunk a történelemhez, és tisztelegünk az idő előtt.

Új év az ortodox templomban

Meglepő módon az ortodox egyház a Julianus-naptár szerint él.

1923-ban a konstantinápolyi pátriárka kezdeményezésére megtartották az ortodox egyházak találkozóját, amelyen döntés született a Julianus-naptár kijavításáról. A történelmi körülmények miatt az orosz ortodox egyház nem tudott részt venni benne.

Tihon pátriárka, miután értesült a konstantinápolyi találkozóról, rendeletet adott ki az „új Julianus” naptárra való átállásról. Ez azonban tiltakozást és nyugtalanságot váltott ki az egyházi emberek körében. Ezért a határozatot kevesebb mint egy hónappal később törölték.

Az Orosz Ortodox Egyház kijelenti, hogy jelenleg nem néz szembe azzal a kérdéssel, hogy a naptárstílust gregoriánra változtassa. „A hívők túlnyomó többsége elkötelezett a meglévő naptár megőrzése mellett A Julián-naptár kedves egyházi népünk számára, és életünk egyik kulturális sajátossága” – mondta Nyikolaj Balashov főpap, az ortodox minisztérium ortodox kapcsolatokért felelős titkára. A Moszkvai Patriarchátus külső egyházi kapcsolatai.

Az ortodox újévet a mai naptár szerint szeptember 14-én, a Julianus-naptár szerint szeptember 1-jén ünneplik. Az ortodox újév tiszteletére a templomokban imádságokat tartanak az újévre.

Hogyan ünnepelték az újévet a régi időkben

Hogyan ünnepelték az újévet régen?

Egyes népek hold-napnaptár szerint követik az időt, és az év eleje valahol őszre, néha télre esik.
De alapvetően az újév ünneplése az ókori népek körében egybeesett a természet újjáéledésének kezdetével, és általában márciusra időzítették.
A márciust az ókori rómaiak az első hónapnak tartották, mert ekkor kezdődtek a terepmunkák. Az év tíz hónapból állt, majd a hónapok számát kettővel növelték. Kr.e. 46-ban. e. Julius Caesar római császár az év kezdetét január 1-re tette át. A róla elnevezett Julianus-naptár egész Európában elterjedt.
A rómaiak ezen a napon áldozatot hoztak Janusnak, és jelentős eseményeket kezdtek vele, mivel az év első napját kedvező napnak tartották.
Mint már tudod, az újévet nem mindig január 1-jén ünnepelték.
Franciaországban eleinte (755-ig) december 25-től, majd március 1-től, a 12. században - húsvéttól, 1564-től pedig IX. Károly király rendelete alapján január 1-től számoltak.
Németországban ugyanez történt a 16. század közepén, Angliában pedig a 18. századtól.

De mi volt a helyzet Oroszországban?
Az ókori Ruszban a pogány időkben az újévet Kolyada istenséggel társították, és a téli napforduló napján - december 22-én - ünnepelték. A leghosszabb éjszaka során az emberek arra kérték a Napot, hogy térjen vissza az égre. A szlávok nagy máglyákat égettek, amelyek tüze a napfényt szimbolizálta. Úgy tűnt, őseink felszólították a napot, hogy ragyogjon egyre fényesebben. A kerek szilveszteri pite – cipó – is napformájú volt. Már a neve is a termékenységhez kapcsolódik, a „tehén” szóból származik. Az ókorban a kenyér készítése pogány szentséggé változott – válogatott papok sütötték. Szakrális szertartásokat végeztek és rituális tárgyakat használtak.
Az ünnep előestéjén a szláv lányok kitakarították a házat. A szemetet kisöpörve figyelték, nem találnak-e kenyérszemet – ez vőlegényt ígért nekik.
A kecskének, tehénnek és más állatnak öltözött gyerekek sétáltak az udvarokon és énekeltek. Az ókorban ezek a varázslatok az otthoni jólétet szolgálták. A tulajdonosok nagylelkűen ajándékokat osztottak a gyerekeknek, mert lehetetlen volt visszautasítani őket. A gyerekek az új esztendőt ábrázolták, aki pedig nem ajándékozta meg a énekeseket, a következő évet rászorulva, szenvedve élhette.
Oroszországban úgy tartották, hogy úgy ünnepli az újévet, ahogyan tölti. Ezért ezen a napon igyekeztek nem kemény és piszkos munkát végezni, a legszebb ruhákat vették fel, és gazdag asztalt terítettek. A Kijevi Ruszban még két új év volt - március 1-je és szeptember 1-je - a tavasz beköszöntének és a betakarítás napján.
Később és egészen a 15. századig Oroszországban az újévet a Julianus-naptár szerint március 1-jén vagy húsvét napján ünnepelték. De ez még nem minden – a 15. század óta az ünneplés időpontját áttették szeptember 1-re, majd más néven – az év első napjára. 1492-ben III. János nagyherceg végül jóváhagyta a Moszkvai Tanács rendeletét, hogy szeptember elsejét tekintse mind az egyházi, mind a polgári év kezdetének, amikor elrendelték a tiszteletdíj, a vámok, a különféle kilépések stb. És hogy a mai napnak nagyobb ünnepélyességet adjon, maga a cár jelent meg előző nap a Kremlben, ahol mindenki, legyen az közember vagy nemesi bojár, közeledhetett hozzá, és egyenesen tőle kereshetett igazságot és irgalmat (egyébként valami hasonló történt Bizáncban Nagy Konstantin idejében).
Oroszországban utoljára 1698. szeptember 1-jén ünnepelték királyi pompával az újévet.
Mindenkinek egy almát adott a király, mindenkit testvérnek nevezve, gratulált az újévhez, az új boldogsághoz.
És csak 1700-ban, I. Péter rendelete alapján kezdték meg ünnepelni az újévet Oroszországban - a Julianus-naptár szerint január 31-től január 1-ig 25 fegyver.